<    Consulta Bíblica del Evangelio de Marcos

Las preguntas que hacen referencia a más de un Evangelio se discuten en el primer evangelio donde aparecen, o bien se encuentran en la sección del Evangelio.

P: En Mc, ¿cuáles son algunos de los elementos distintivos de este evangelio?

R: Marcos es un evangelio de acción. Marcos frecuentemente usa la palabra "inmediatamente". Enfatiza a Cristo como siervo. Él sanó, alimentó, expulsó demonios y dio su vida como rescate por muchos. En Marcos se registran trece milagros. Cristo es la esperanza para la gente sencilla. Un pasaje clave es Marcos 10:45.

En cuanto al lenguaje, algunos ven similitudes entre las palabras en Pedro y Marcos. Marcos en realidad fue el intérprete de Pedro. Marcos tiene el vocabulario más sencillo de los evangelios.

En cuanto a similitudes, aproximadamente el 90% de los versículos de Marcos tienen algún paralelo en Mateo.

En cuanto a las falsas religiones, Marcos 1:9-11, así como Mateo 3:16-17 son buenos pasajes para mostrar a los Pentecostales de la Unicidad que el Padre, el Hijo y el Espíritu no son idénticos ni simplemente tres "modos" de una sola persona.

P: En Mc, ¿qué sabemos sobre Marcos como persona?

R: Marcos fue el intérprete de Pedro, por lo que en cierto sentido se podría llamar a Marcos "el Evangelio de Pedro". Sin embargo, el propio Marcos fue probablemente un testigo presencial, y tenemos bastante certeza de ello basándonos en un detalle que nadie más habría notado. Marcos 14:51 habla del joven en el Huerto de Getsemaní que huyó desnudo. Los primeros cristianos también reconocieron que Marcos fue el autor de este evangelio.

Marcos tiene un mayor número de palabras latinas que otros evangelios, como censo, denario, legión y pretorio. Marcos es un nombre latino, y Juan es un nombre hebreo. El Comentario Bíblico del Conocimiento: Nuevo Testamento p.99 dice que se usaron términos latinos en lugar de sus equivalentes griegos en Marcos 5:9; 6:27; 12:15,42; 15:16,39. En dos frases, en Marcos 3:6 y 14:65, Marcos usa una construcción latina, no griega, como si el latín fuera su primer idioma y hubiera aprendido el griego después. El tiempo romano se usa en Marcos 6:48 y 13:35. Las expresiones arameas se traducen al griego en Marcos 3:17; 5:41; 7:11,34; 9:43; 10:46; 14:36; 15:22,34.

P: En Mc, ¿por qué no hay genealogía como en Mateo y Lucas?

R: Los propósitos de Marcos al escribir parecen ser algo diferentes a los de Mateo y Lucas.

Mateo está escrito más para los judíos, quienes enfatizaban la genealogía, y Mateo enfatiza a Cristo como rey, y la genealogía es importante para los reyes.

Marcos enfatiza que Cristo fue un siervo, y destacó Sus acciones y ministerio.

Lucas enfatizó la humanidad de Jesús, y sin duda fue escrito para una audiencia más griega. Lucas registra la mayor cantidad de parábolas.

Juan enfatiza a Jesús como Dios, y se centra en siete señales que Jesús dio.

P: Marcos con su uso de "inmediatamente" da la impresión de que el ministerio de Jesús duró solo unos pocos meses, desde la recolección del grano durante la cosecha en Marcos 2 hasta la Pascua en el capítulo 11. Jesús, interrumpido p.42

R: He leído toda la literatura cristiana prenicena excepto dos libros, y gran parte de la literatura gnóstica y ebionita conservada, y no encontré ni un solo escritor preniceno, cristiano o gnóstico, que pensara que Marcos indicaba que el ministerio de Jesús duró solo unos pocos meses. Los académicos deben tener cuidado de no leer sus propias teorías innovadoras en los escritos antiguos. Estoy seguro de que diferentes personas pueden encontrar todo tipo de impresiones en la Biblia si se esfuerzan lo suficiente.

P: En Mc 1:2, ¿añade Marcos algo a Mal 3:1 aquí?

R: Marcos parafraseó a Malaquías, justo antes de referirse a Isaías.

En el texto masorético, Malaquías 3:1 dice: "He aquí, yo envío mi mensajero, y él preparará el camino delante de mí..." (Traducción Literal de Green)

En la Septuaginta, Malaquías 3:1 dice: "He aquí, yo envío a mi mensajero, y él examinará el camino delante de mí..." (Sir Lancelot C.L. Brenton)

Marcos 1:2 dice: "He aquí, yo envío mi mensajero delante de tu faz, el cual preparará tu camino delante de ti." (Traducción Literal de Green) Nótese el añadido de "delante de tu faz" y "tu/ti" en lugar de "mi/mí".

Dos puntos a considerar en la respuesta.

1. Marcos cambió los pronombres, lo cual no altera el significado aquí.

2. Dado que "delante de mí" es la última frase, añadir "delante de tu faz" con énfasis repetitivo tampoco cambia el significado.

P: ¿Dice Mc 1:2, "en los profetas" (RVR1960, NKJV, BSB, Traducción Literal de Green), o "en Isaías el profeta" (NASB 2020, NIV, NRSV, BSB, Traducción de Williams, Traducción Expandida de Wuest)?

R: Hay una variante de manuscrito aquí.

"En los profetas" se encuentra en los siguientes manuscritos: Alejandrino, siríaco, copto bohairico, armenio, etíope, Ireneo y otros manuscritos. Lo más importante es que el Leccionario Bizantino dice lo mismo.

"En Isaías el profeta" o "En el profeta Isaías" está en la mayoría de los demás manuscritos, incluyendo el Sinaítico, el Vaticano, el copto sahídico, el gótico, el Bezae Cantabrigiensis, etc. El Nuevo Testamento Griego (Aland et al., 3ª edición) otorga a esta variación una incertidumbre de "A", lo que significa que "el texto es prácticamente seguro" de que se mencionó a Isaías.

Este es un lugar interesante donde el Textus Receptus se aparta de la familia de textos Bizantinos, y sin embargo la KJV y la NKJV van con el Textus Receptus.

P: En Mc 1:2, ¿dijo Isaías todo esto?

R: No, esto es una lista de tres profecías (Éxodo 23:20 (LXX), Malaquías 3:1 (Masorético) e Isaías 40:3 (LXX)). El Comentario Bíblico del Conocimiento: Nuevo Testamento p.102 dice que esto refleja una práctica común de citar varios pasajes con un tema unificador. Cada profecía combina una esperanza de un precursor con una advertencia en caso de desobediencia. Dichos Difíciles de la Biblia p.403-404 dice que el término para esta práctica es una "cadena de testimonios". La Nueva Biblia de Estudio de Ginebra p.1560 y La Biblia de Estudio NIV p.1493 también mencionan esto.

P: En Mc 1:2, ¿cuáles son las diferencias entre estos versículos del Antiguo Testamento en el texto masorético y la traducción de la Septuaginta (LXX)?

R: Marcos 1:2 es una cadena de testimonios (también llamada conflación) de tres versículos.

Éxodo 23:20 en el texto masorético dice: "He aquí, voy a enviar un ángel delante de ti para que te guarde en el camino, y te lleve al lugar que he preparado." La Septuaginta (LXX) dice: "Y he aquí, envío a mi ángel delante de tu faz, para que te lleve a la tierra que he preparado para ti."

Malaquías 3:1 en el texto masorético dice: "preparar el camino", mientras que la Septuaginta (LXX) dice: "preparar el camino".

Isaías 40:3 en el texto masorético dice: "el que clama... en el desierto una calzada recta". La Septuaginta (LXX) dice: "uno que clama... rectos los senderos".

La traducción hebrea está tomada de la Traducción Literal de Jay P. Green. La versión de la Septuaginta es de la traducción de Sir Lancelot C.L. Brenton de La Septuaginta: Griego e Inglés.

P: En Mc 1:4, ¿qué es exactamente la remisión de pecados?

R: La remisión de pecados es lo mismo que el perdón de pecados. Antes de la época de Jesús, los israelitas tenían abluciones rituales repetidas para la purificación. Jerusalén tenía muchos "mikvés" que eran piscinas ceremoniales para lavarse. Los judíos también iniciaron "bautismos" únicos de los conversos gentiles para lavar su impureza gentil. El bautismo en agua es algo que hacemos como señal de nuestra salvación. También es un compromiso de buena conciencia hacia Dios (1 Pedro 3:21).

Véase Dichos Difíciles de la Biblia p.404-406 para una respuesta más extensa.

P: En Mc 1:4,9 y Lc 3:3, dado que el bautismo era para el perdón/remisión de pecados, ¿por qué fue bautizado Jesús, siendo que Jesús era sin pecado según Hebreos 4:15; 2 Corintios 5:21, Juan 8:46 y 1 Pedro 1:19?

R: Juan el Bautista aparentemente tenía la misma pregunta en mente cuando le preguntó a Jesús por qué estaba siendo bautizado en Mateo 3:14. Jesús aludió a la respuesta en Mateo 3:15-16. Jesús no dijo que Él mismo fue bautizado para el perdón, sino que dijo que era para "cumplir toda justicia". Debemos seguir el ejemplo de Cristo, y Cristo fue bautizado.

P: En Mc 1:5, dado que toda la tierra de Judea salió a ver a Juan, ¿significa eso que todos?

R: No. No dice que cada persona individual saliera, sino que significa que muchas personas de todas partes de Judea salieron a ver a Juan.

P: En Mc 1:5, ¿cómo podía estar cerca el reino de Dios?

R: El reino de Dios estaba cerca, está aquí en nosotros y vendrá.

Estaba cerca: Jesús es el Rey de reyes, y donde Él está se puede decir que el reino de Dios está cerca.

Está aquí en nosotros: El reino de Dios está dentro de los creyentes hoy. Sin embargo, no ha aparecido en ninguna forma visible en la tierra. Una persona que cree en Cristo se ha convertido en ciudadano del reino de Dios.

Vendrá: El reino de Dios no se realizará visiblemente en este mundo hasta que el Mesías venga de nuevo y establezca Su reino en la tierra.

P: En Mc 1:8, ¿cómo bautiza Jesús con el Espíritu Santo?

R: Cuatro puntos a considerar en la respuesta.

1. Cuando una persona se arrepiente y cree en Cristo, es regenerada en Cristo y bautizada con el Espíritu Santo.

2. Luego el Espíritu Santo vive en ellos.

3. Todos los cristianos tienen el Espíritu Santo. (Romanos 8:10,11,15)

4. Tener el Espíritu Santo ocurre antes del bautismo en agua, como muestra Hechos 10:44-48.

P: En Mc 1:10, dado que el Espíritu Santo descendió del Cielo en forma de paloma, ¿muestra esto que el Espíritu Santo no es una persona, como podrían pensar los Testigos de Jehová?

R: No. Tener la capacidad de aparecer como una paloma no restringe en nada la inteligencia, las emociones u otras características del Espíritu Santo. De manera similar en el Antiguo Testamento, que Dios apareciera como una zarza ardiente no disminuyó a Dios de ninguna manera. Véase Cuando los Cultistas Preguntan p.134 para más información.

P: En Mc 1:12, ¿por qué el Espíritu Santo envió a Jesús al desierto para ser tentado?

R: Las Escrituras no lo dicen. Quizás esto tenía que resolverse antes de que Jesús pudiera comenzar Su ministerio. Si eres cristiano, ¿hay tentaciones sobre las que necesitas ser constantemente victorioso antes de que Dios pueda usarte de una manera mayor?

P: En Mc 1:14, ¿es el "evangelio del reino de Dios" lo mismo que el "evangelio de Cristo"?

R: Sí, excepto que en este momento Jesús aún no predicaba sobre Su muerte, resurrección y segunda venida. Entonces lo que Jesús predicaba aquí era un subconjunto de Su mensaje definitivo.

P: En Mc 1:14-15, ¿por qué Marcos comenzó con el ministerio galileo, omitiendo el primer ministerio judeo en Juan 1:1-4:54?

R: Jesús comenzó Su ministerio en Galilea. Juan 1:43-2:12 estaba en Galilea. Juan 2:13-4:3 estuvieron en Judea, y Juan 4:4-42 estuvo en Samaria. Marcos no registró esas partes. Aunque Marcos no dice por qué, podría ser que Marcos no estuviera con Jesús durante el ministerio temprano, y no registrara lo que Pedro dijo al respecto.

Como dato adicional, Galilea tenía solo unos 50 kilómetros de ancho y 100 kilómetros de largo. A modo de comparación, Galilea es ligeramente más grande que el estado de Rhode Island (60 km de ancho por 77 km de largo) y Luxemburgo (56 km de ancho y 91 km de largo).

P: En Mc 1:15, ¿cómo podía estar cerca el reino de Dios?

R: El reino de Dios estaba cerca, está aquí en nosotros y vendrá.

Estaba cerca: Jesús es el Rey de reyes, y donde Él está se puede decir que el reino de Dios está cerca.

Está aquí en nosotros: El reino de Dios está dentro de los creyentes hoy. Sin embargo, no ha aparecido en ninguna forma visible en la tierra. Una persona que cree en Cristo se ha convertido en ciudadano del reino de Dios.

Vendrá: El reino de Dios no se realizará visiblemente en este mundo hasta que el Mesías venga de nuevo y establezca Su reino en la tierra.

P: En Mc 1:16-18, ¿en qué se parece ganar discípulos a la pesca?

R: Ambas son un arte. Ambas requieren paciencia, habilidad, discernimiento, perseverancia y quietud. La quietud significa ponerse uno mismo en segundo plano y a Cristo en primer plano.

P: En Mc 1:16-45, ¿cuáles son las cinco afirmaciones de autoridad que Jesús hizo en Marcos 1?

R: Aquí hay cinco formas en que Jesús afirmó Su autoridad aquí.

Mc 1:16-20 Jesús afirma autoridad para llamar a las personas a ser Sus discípulos.

Mc 1:21-22 Jesús afirma autoridad sobre los espíritus inmundos.

Mc 1:29-34 Jesús afirma autoridad sobre la enfermedad, tanto la fiebre como las enfermedades en general.

Mt 1:39-45 Jesús afirma autoridad específicamente sobre la lepra.

P: En el Evangelio de Marcos encontramos a Jesús manteniendo en secreto Su mesianismo (Mc 1:24; 1:34; 5:34; 8:30; 9:9), pero en los otros evangelios lo encontramos generalmente atrayendo la atención de la gente hacia Él abiertamente como Hijo de Dios, a través de Sus palabras u obras. ¿Por qué?

R: Al principio de Su ministerio a los judíos, Jesús se presentó como alguien que hacía las obras de Dios, y luego como el Mesías, el Hijo de Dios. Esta secretividad inicial no solo se encuentra en Marcos, sino que tampoco se ve nada sobre ser el Mesías o el Hijo de Dios en Mateo 5:1-11:24. Después de que Juan el Bautista fue asesinado, se puede ver que Jesús revela más a partir de Mateo 11:27. En Lucas 6:5 Jesús afirmó que era el Señor del Sábado, pero no fue más allá hasta que el Padre realizó el milagro de la transfiguración en Lucas 9. Por supuesto, para cuando Jesús le preguntó a Simón Pedro quién decían los hombres que era Jesús, Jesús se volvió más directo.

P: En Mc 1:24, ¿por qué los demonios reconocieron públicamente a Jesús?

R: Las Escrituras no lo dicen. Quizás querían revelar prematuramente el secreto de Jesús de ser el Mesías, pero esa no es una razón muy probable. Es más probable que esperaran que si reconocían a Jesús, Él podría dejar a los demonios en paz para que pudieran permanecer dentro de las personas. Quizás esa era la lógica de los demonios, o alternativamente, los demonios no necesariamente siempre actúan de manera racional.

P: En Mc 1:24-26, ¿había uno o muchos demonios dentro del hombre?

R: Podría ser de cualquiera de las dos maneras. Cuatro puntos a considerar en la respuesta.

1. Cuando Marcos 1:24 usa "nosotros", podría referirse a múltiples demonios, un demonio y el hombre, o múltiples personalidades en el hombre o un demonio.

2. En Marcos 1:25-26, Jesús solo se dirigió al demonio como uno.

3. El demonio podría haber sido solo uno pero se presentó como muchos.

4. Nada dice que un demonio deba ser un individuo como un animal. Nada en las Escrituras prohíbe que algunos demonios sean como plantas, o células que se dividen, aunque las Escrituras guardan silencio sobre esta especulación.

P: En Mc 1:34, 3:11-12, Lc 4:34-35 y Lc 4:41, ¿por qué Jesús no permitía que los demonios hablaran?

R: Todas estas veces fueron al principio del ministerio de Jesús. Marcos 1:34 dice que fue porque los demonios sabían quién era Jesús. A un hombre sanado al principio del ministerio de Jesús se le ordenó que no le dijera a nadie (Marcos 1:44-45). Cuando Pedro confesó que Jesús era el Cristo, Jesús les ordenó a los discípulos en ese momento que no lo dijeran a nadie (Mateo 16:20; Marcos 8:30). Por lo tanto, la razón probablemente fue que Jesús todavía no quería que se anunciara que Él era el Mesías. Quería que la gente viera Su vida, enseñanza y milagros y tuviera tiempo para decidir por sí mismos.

Véase Dichos Difíciles de la Biblia p.406-408 para más sobre por qué Jesús quería que esto fuera un secreto en ese momento.

P: En Mc 1:37, dado que "todos" buscaban a Jesús, ¿significa que cada persona buscaba a Jesús?

R: Casi todas las personas de la región inmediata buscaban a Jesús por alguna razón. Desafortunadamente, eso no significa que todos buscaran la salvación de Jesús. Muchos simplemente podrían haber estado buscando a Jesús por la emoción de ver un milagro.

P: En Mc 1:38, ¿por qué Jesús no se quedó mucho tiempo en un solo lugar?

R: Aparentemente, Jesús no contaba con la repetición para atraer a la gente hacia Él. Una vez que la gente tenía suficiente información para tomar una decisión sobre Él, Jesús se trasladaba a otros que aún no lo habían visto.

P: En Mc 1:40-41, ¿qué tipo de duda tenía el leproso?

R: El leproso no tenía ninguna duda de que Jesús tenía el poder de Dios para sanarlo, pero el leproso dudaba de si Jesús querría sanarlo. Algunos escépticos hoy dudan del poder de Dios. Pero otros dudan del amor de Dios o de Su deseo de cuidarnos.

Jesús mostró que se preocupaba personalmente por el hombre. Según la ley, una persona que tocaba a un leproso quedaba impura. Jesús no solo pronunció la sanación del leproso; Jesús lo tocó.

P: En Mc 1:40-44, ¿era bueno o no el leproso?

R: El leproso cambió. No era totalmente bueno ni malo antes ni después del milagro, pero cambió después del milagro. Antes del milagro, el leproso vino humildemente a pedirle a Jesús con fe, creyendo en el poder de Cristo. Sin embargo, el leproso parecía tener dudas de si Jesús quería sanarlo o no. Alternativamente, el leproso le dio a Jesús una salida amable, si Jesús no quería sanarlo ahora. Después de este gran milagro, el leproso sintió ganas de contárselo a todos. Normalmente uno podría pensar que eso es algo bueno. Pero Jesús le pidió al leproso que obedeciera de una sola manera sencilla: no contarle a todos sobre este milagro, al menos no todavía. El leproso no pudo obedecer ni siquiera en esta única cosa sencilla.

P: En Mc 1:44-45, ¿por qué el hombre desobedeció a Jesús y le contó a todos sobre su sanación?

R: Las Escrituras no lo dicen, pero hoy podemos ver personas que quieren las bendiciones y las cosas buenas del cristianismo, pero que no tienen ningún concepto de obediencia o responsabilidad. Fuera del cristianismo esto podría ser más generalizado. Algunos ven el atractivo de la Nueva Era y otros movimientos espirituales como la promesa de espiritualidad sin obligaciones.

Este no fue un caso de psicología inversa; Jesús no quería que el hombre le contara a otras personas esto prematuramente.

P: En Mc 2:4, ¿cómo podían descubrir el techo y bajar al hombre?

R: Las casas comunes de aquella época generalmente estaban hechas de paja con barro seco y algo de madera. Solo tenían que quitar la paja y cavar a través del barro seco.

Esto podría haber sido embarazoso tanto para el paralítico como para sus amigos, pero probablemente no estaban pensando en eso, solo querían que su amigo fuera sanado. ¿Estarías dispuesto a atravesar el techo por un amigo?

P: En Mc 2:7, ¿por qué concluyeron los escribas que Jesús blasfemaba al decir que los pecados del hombre eran perdonados?

R: Los judíos eran conscientes del hecho de que para que haya perdón y restauración, el malhechor tiene que pedir perdón al que ha agraviado, y el agraviado tiene que concedérselo. Cuando Jesús concedió el perdón, estaba ocupando el lugar de Dios. Simplemente "pecar" no sería un agravio contra el propio Jesús, a menos que Jesús fuera Dios.

En Marcos 2:8-9, aunque es igualmente fácil decir una cosa que otra, es igualmente imposible para un simple ser humano hacer una cosa que la otra.

P: En Mc 2:10, ¿habría sido blasfemia para Jesús decir que sus pecados eran perdonados, si Jesús no fuera Dios?

R: En este contexto, sí. Sin embargo, Jesús luego proclamó el perdón de Dios para los que se arrepienten y se vuelven a Cristo, y nosotros podemos proclamar en el nombre de Dios lo que Él proclamó. Por lo tanto, es aceptable que tanto los protestantes como los sacerdotes proclamen que los pecados de una persona son perdonados, ya que no están diciendo que tienen el poder ellos mismos sino que proclaman lo que Dios ha dicho. Ciertamente sería un dicho difícil en la mente de algunos de los oyentes de Jesús. Sin embargo, a veces Dios nos da dichos difíciles, para que los digiramos y lleguemos a una comprensión nueva y más grande de quién es Él.

P: En Mc 2:15, ¿tenía Jesús su propia casa?

R: Tres puntos a considerar en la respuesta.

1. La madre de Jesús vivía en algún lugar, y la "base" de Jesús estaba en Capernaúm, así que quizás Jesús tenía una casa allí.

2. La palabra "su" aquí más probablemente se refiere a Leví, no a Jesús, por lo que esto habla de la casa de Leví, no de Jesús.

3. Por supuesto, en un sentido diferente, Jesús, como Dios, es dueño de todas las casas del mundo. Sin embargo, ese no es el significado de "su" casa aquí.

P: En Mc 2:17, ¿por qué dijo Jesús que no llamaba a los justos?

R: Jesús no estaba excluyendo a ninguna persona, como muestra Romanos 3:3-10,23-24, ya que ninguno era justo. Lo que Jesús quiso decir aquí fue que no estaba salvando a aquellos que pensaban que eran tan justos que no necesitaban un salvador.

P: En Mc 2:18-20, ¿por qué los discípulos de Jesús no ayunaban?

R: Muchos judíos ayunaban por costumbre y tradición, no por devoción a Dios, y los discípulos no tenían necesidad de ayunar por esa razón. Los cristianos todavía ayunan hoy, para enfocar sus oraciones, y como otra manera de expresar su tristeza o fervor de su petición a Dios.

En un tono más ligero, se puede ver a cualquier cristiano que necesita perder algunos kilos de peso, y ver una persona con un maravilloso potencial para expresar sus oraciones mediante el ayuno.

En serio, los cristianos también ayunan para ayudarse a acercarse más a Dios. Jesús no estaba en contra del ayuno, pero dado que los discípulos ya estaban con Jesús, no necesitaban ayunar para ese propósito en ese momento.

P: En Mc 2:21-22 y Mt 9:16-17, ¿cuál es el significado de las dos parábolas de los paños y los odres?

R: Los fariseos dijeron que debían seguir la tradición del ayuno en ese momento, mientras que Jesús estaba diciendo que el evangelio era algo fundamentalmente nuevo.

Externamente, a veces las cosas nuevas no se pueden remendar a las viejas, porque las viejas no pueden soportarlo.

Internamente, a veces los nuevos contenidos no pueden ser contenidos por las viejas formas, sin romper las formas antiguas.

Específicamente en cuanto al Evangelio, no se puede simplemente añadirlo a lo que ya se sabe sobre el Antiguo Testamento; no es simplemente una reformulación de lo que está en el Antiguo Testamento, sino un "misterio" que solo se insinuó hasta que Cristo vino.

Por cierto, hay cierta incertidumbre sobre si lo "viejo" en estas dos parábolas era el Antiguo Testamento, o el Antiguo Testamento más las tradiciones de los fariseos añadidas. Independientemente de las tradiciones judías u otras que pueda tener una persona, las Buenas Nuevas no son algo que se pueda simplemente añadir a cualquier tradición preexistente. Finalmente, mantengan sus corazones flexibles hacia Dios; Él podría querer mostrarles cosas nuevas que no esperan.

P: En Mc 2:22, ¿cómo se convierten las organizaciones en odres viejos y pierden su capacidad de adaptarse a cosas nuevas?

R: Cuando confunden las metas con los objetivos. Aunque los objetivos podrían ser originalmente buenos para coincidir con la meta, los objetivos pueden volverse obsoletos, o pueden aparecer objetivos más importantes. Luego siguen los objetivos originales por tradición, o para seguir el proceso. Incluso con objetivos frescos y buenos, los buenos objetivos en un buen proceso no pueden cubrir todos los casos. Cuando las organizaciones y las personas pierden la flexibilidad para adaptarse, y pierden la capacidad de ceder en cosas que no importan, entonces pueden perder su utilidad.

P: En Mc 2:23-24, ¿qué se consideraría incorrecto en arrancar el grano?

R: El Antiguo Testamento no dice que hubiera algo de malo en esto. Sin embargo, los fariseos consideraban que cualquier recolección de grano, por pequeña que fuera, era una cosecha. Dado que cosechar grano era trabajo, lo prohibían en sábado.

P: En Mc 2:26, ¿fue esto en los días de Abiatar, o de su padre Ahimelec?

R: El escéptico Guía de Asimov para la Biblia p.909 afirma que esto es un "error factual", pero está equivocado aquí. Tanto Abiatar como Ahimelec estaban vivos entonces, aunque el padre de Abiatar, Ahimelec, fue asesinado poco después. Según la Enciclopedia de Dificultades Bíblicas p.362, el griego aquí, epi Abiathar archiereos, simplemente significa "en el tiempo de Abiatar el sumo sacerdote". Abiatar no solo estaba vivo entonces, sino que estaba presente cuando esto ocurrió. Esta expresión es como decir "en el tiempo de David, el gobernante de Israel", aunque David se convirtió en gobernante de Israel más tarde.

En resumen, fue durante el tiempo de Abiatar, quien más tarde fue sumo sacerdote. Como concluye Cuando los Críticos Preguntan p.370, "fue durante el tiempo de Abiatar, pero no durante su período en el cargo."

P: En Mc 2:27, dado que el sábado fue hecho para el hombre (anthropos en el griego), ¿significa eso que toda la humanidad debe guardar el sábado?

R: No, por tres razones.

1) Incluso si toda la humanidad hubiera recibido la orden de guardarlo, después de la resurrección de Jesús el Nuevo Testamento dice que los sábados (así como las lunas nuevas y las leyes dietéticas) ya no necesitan observarse según Colosenses 2:16-17. El Antiguo Pacto ahora es obsoleto según Hebreos 8:13.

2) Incluso en los tiempos del Antiguo Testamento, Dios no le comunicó a nadie más que a los judíos que debían guardar el sábado. Los sábados, las fiestas y las lunas nuevas eran una ordenanza perpetua para Israel, según 2 Crónicas 2:3.

3) En Marcos 2:27 la palabra anthropos es simplemente una palabra genérica para hombre (o varón). Pero no se puede hacer demasiado con que anthropos sea todos los varones, porque también se suponía que las mujeres debían guardar el sábado. Sin embargo, el sábado nunca se le ordenó a nadie más que a los judíos, pues era una señal solo entre Dios e Israel según Éxodo 31:12-13. En el cielo y ahora, el reposo del sábado de Hebreos 3-4 (que es todos los días ahora y en el futuro) para todos los creyentes mencionado en Hebreos se ofrece a todos.

En general, nosotros y los Adventistas del Séptimo Día podemos estar de acuerdo (o al menos deberíamos estarlo) en que:

a) Si fuéramos judíos en los tiempos del Antiguo Testamento, deberíamos haber guardado el sábado.

b) Pero incluso si fuéramos judíos en los tiempos del Nuevo Testamento después de la resurrección de Cristo, deberíamos obedecer a Pablo (así como a los demás escritores del Nuevo Testamento y a Jesús).

c) Cuando el Nuevo Testamento altera, deroga o añade algo en el Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento tiene prioridad principal.

d) Debemos preocuparnos más por lo que Dios enseñó y mandó en la Biblia, que por cosas sobre las que Dios no habló.

P: En Mc 3:6, ¿qué tiene de hipócrita la actitud de los fariseos y herodianos (también conocidos como saduceos) aquí?

R: Se puede ser "legal" y aun así ser malvado (algunos abogados defensores penales saben de eso). Los judíos tenían leyes en contra de matar animales en sábado, pero dado que no había una ley escrita en contra de conspirar en sábado para matar a su Mesías, aparentemente pensaban que eso estaba bien. Esto es al principio del ministerio de Jesús, e incluso si no aceptarían a Jesús como su Mesías, estaban conspirando para matar a un hombre que, desde su perspectiva, no había infringido ninguna ley que mereciera la muerte.

Los fariseos tenían corazones testarudos en el sentido de que elegían ser inenseñables. Muchas veces hoy la gente es inenseñable. A veces no es por elección, pero a veces sí.

Dado que el rey Herodes había ejecutado a Juan el Bautista, es posible que esperaran poder persuadir a Herodes para que hiciera lo mismo con Jesús.

P: En Mc 3:6, ¿por qué no aceptaría Jesús el verdadero testimonio sobre Él, cuando venía de demonios? ¿Hay testimonio hoy que Dios no acepte?

R: Hay un par de puntos en la respuesta.

Los demonios cooptando el mensaje: Cuando la gente escuchara a los demonios alabar a Jesús, parecería que estaban de Su lado. Después de que Jesús se fuera, la gente podría estar dispuesta a seguir escuchando a esos demonios, porque después de todo, estaban alabando a Jesús. Pablo exorcizó un demonio de una muchacha en Hechos 16:16-19 por una razón similar. Hoy los líderes de las sectas a menudo honran verbalmente a Jesús, pero luego enseñan cosas que muestran que no creen en lo que Jesús enseñó y ordenó.

Dios conoce el corazón: Jesús nunca recibió el testimonio de los demonios. En cuanto a las personas, 1 Samuel 16:7 dice que los hombres miran la apariencia exterior, pero Dios mira el corazón. A Dios le preocupa menos los sonidos que emitimos que nuestro corazón al emitirlos. Hoy algunos pueden alabar a Dios de manera fingida, pero no sinceramente.

P: En Mc 3:14,19, dado que Jesús designó doce discípulos, ¿cómo es que uno de ellos, Judas Iscariote, más tarde traicionó a Jesús?

R: Hechos 2:23 dice que Jesús fue entregado a la muerte a través del propósito determinado del conocimiento previo de Dios. Fue la elección de Judas traicionar a Jesús, pero Judas fue puesto en posición de ejercer su elección.

Muchas personas podrían haberse sentido traicionadas por Jesús en Juan 13:21. Podrían interpretar Sus milagros y afirmaciones como que Él tenía el poder de expulsar a los romanos, pero eligió no intentarlo. Si crees que Dios está ahí para servir a tus propósitos, tarde o temprano probablemente te sentirás traicionado por Dios también, hasta que te des cuenta de que estamos aquí para servir Sus propósitos, y no al revés.

P: En Mc 3:14-19, ¿por qué Jesús quiso tener doce discípulos?

R: No lo sabemos con certeza, pero podemos ver al menos tres razones.

Para que pudieran aprender estando cerca de Él.

Para que Jesús pudiera enviarlos a predicar.

Para que tuvieran el poder de sanar a los enfermos y expulsar demonios.

P: En Mc 3:14-19, ¿por qué crees que Jesús no eligió a ningún experto en las Escrituras ni a personas que ya predicaban?

R: De los doce discípulos, cuatro eran pescadores, uno era recaudador de impuestos y uno era zelote. De los otros seis no sabemos nada. Pero en cuanto al mundo, todos parecían ser hombres ordinarios. No es quién eres cuando vienes a Cristo lo que es importante; más bien, es quién Cristo te convierte en lo que importa.

P: En Mc 3:17, ¿cómo significa la palabra "boanerges" hijos del trueno?

R: Les fue dado este apodo por su temperamento fogoso. La palabra boanerges es una transliteración griega del arameo benai regesh, que significa hijos de la ira. Sin embargo, de regesh a nerges no es muy cercano.

P: En Mc 3:27, ¿qué o quiénes son las posesiones de Satanás aquí?

R: Hay personas atrapadas en esclavitud a Satanás. A nadie le gusta que le anden con lo que creen que es suyo, y a Satanás tampoco le gusta. Pero debemos tomar lo que Satanás cree que es suyo y llevarlo a Dios.

P: En Mc 3:31-35, ¿por qué mencionó Jesús a su madre, hermanos y hermanas aquí?

R: Jesús sin duda amaba y valoraba a Su familia, pero Su familia no tenía prioridad sobre seguir a Dios y el ministerio de Jesús. Su familia viajó unos 50 kilómetros desde Nazaret hasta Capernaúm para llevarse a Jesús, pero Jesús no iba a irse con ellos. Nosotros también debemos tener la actitud correcta. Debemos obedecer a nuestros padres en el Señor, pero hay momentos en que debemos desobedecer el mandato directo de nuestros padres o ir en contra de sus deseos implícitos, si lo que quieren no es la voluntad de Dios.

P: En Mc 3:31-35, ¿estaba Jesús pecando al no honrar a Su madre aquí?

R: No, porque no le estaban pidiendo a Jesús que se detuviera en medio de Su predicación para ir a verlos en ese momento, y Jesús sabía que Dios el Padre quería que Él predicara ahora. La familia de Jesús pensaba que Jesús estaba fuera de sí en Marcos 3:20-21. Hipotéticamente hablando, si Su madre le hubiera pedido a Jesús que dejara de predicar permanentemente, Jesús habría tenido que desobedecer este mandato hipotético para obedecer el mandato de Dios.

P: En Mc 3:31-35, ¿por qué no estaba José aquí?

R: Las Escrituras no lo dicen. Sin embargo, la tradición de la iglesia dice que José era mucho mayor que María y puede que hubiera muerto para entonces.

P: En Mc 4:10-20, ¿por qué Jesús solo explicó el significado de estas parábolas a los doce discípulos?

R: Las Escrituras no dicen por qué las multitudes no escucharon cada explicación, pero Jesús quería especialmente que Sus discípulos no malentendieran. Por supuesto, cualquiera de la multitud que quisiera podría convertirse en discípulo de Jesús y ser enseñado por Jesús y los Doce también.

Esto es algo así como las cosas son hoy también. Todos pueden escuchar algo sobre el Evangelio, pero si realmente quieren entender completamente, necesitan estudiar la Palabra de Dios y aprender con otros cristianos.

Pero incluso para los creyentes puede ser trabajo, profundizar en las Escrituras para encontrar el significado de Dios. Aparentemente, Dios a veces tiene la intención de que trabajemos para aprender Su verdad, quizás así la recordaremos mejor. Proverbios 25:2 dice: "Gloria de Dios es encubrir un asunto, pero gloria de los reyes es escudriñarlo." (NKJV)

Véase Dichos Difíciles de la Biblia p.417-419 para una respuesta diferente pero complementaria.

P: En Mc 4:11-12, ¿por qué Jesús deliberadamente oscurecería el evangelio hablando en parábolas para que la gente no entendiera, se volviera y fuera perdonada? ¿No vino para que todos los hombres fueran salvos? (Ahmad Deedat trajo esto a colación.)

R: Jesús se refería a Isaías 6:9,10. ¡Jesús habló en parábolas para ser misericordioso! Aquí hay cuatro puntos para la respuesta.

1) Dios quiere que todos sean salvos (2 Pedro 3:9; Ezequiel 17:23).

2) Pero algunos han elegido rechazar la Palabra de Dios y hay consecuencias para eso en esta vida. Este tipo de personas se endurecen en su escucha, endureciendo sus corazones (Éxodo 8:15,32; 9:17,34; Romanos 1:18-20; Hebreos 3:12-15; Zacarías 7:12).

3) Para las personas que rechazan a Dios, es mejor para ellos no conocer la verdad que conocerla y darle la espalda, según 2 Pedro 2:20-22.

4) Una parábola es apropiada porque aquellos que quieren seguir a Dios pueden ser guiados a conocer su significado, y una parábola no será entendida por aquellos que no quieren seguir a Dios.

Si alguien ya ha rechazado la verdad que conoce de Dios, Dios no está obligado a darle más verdad.

P: En Mt 13:1-23; Mc 4:14-20 y Lc 8:5-15, en la parábola del sembrador, ¿en qué se parecen las personas a los cuatro tipos de tierra?

R: Aquí hay algunos ejemplos.

1. Algunos nunca se interesan en el Evangelio para empezar. Satanás estaba trabajando para que el Evangelio no pudiera penetrar en la tierra dura en primer lugar. Algunas personas se oponen mucho al cristianismo. Otras no, pero como he escuchado, "irán al estudio bíblico si no tienen nada mejor que hacer."

2. Algunos quieren aceptar el Evangelio al principio, pero se apartan en la tribulación o la persecución.

3. Algunas personas crecen en el Evangelio, pero son ahogadas por los afanes de esta vida, o por las tentaciones de su sociedad. El materialismo, ver inmoralidad y violencia, y el alcoholismo son algunas de las mayores "espinas" a las que hay que prestar atención en la sociedad occidental. Si el diablo no puede detenerte con dificultades, te ahogará con distracciones.

4. Algunos tanto responden como perseveran. De estos, diferentes individuos producen frutos variados. En aquellos tiempos un rendimiento de 10 a 1 se consideraba muy bueno, según el Comentario Bíblico del Conocimiento: Nuevo Testamento p.118.

P: En Mc 4:14-20, en la parábola, ¿no era el sembrador demasiado descuidado con la semilla?

R: Descuidado no, liberal con la semilla sí. No hay un "quinto tipo" de tierra que hubiera sido fructífera excepto que el sembrador olvidó sembrar allí. La verdad es que ninguna tierra podría dar la excusa de que "hubiera sido una tierra fructífera, pero puedo culpar al sembrador por no poner semilla en mí." Se podría acusar al sembrador de ser "demasiado generoso con la semilla", dando a cada tierra una oportunidad aunque fuera una causa perdida. Sin embargo, nadie puede acusar con razón al sembrador de ser demasiado tacaño con la semilla.

P: En Mc 4:21-25, Mt 5:14-16; Lc 8:16-17, ¿cómo se supone que debemos "brillar" hoy?

R: Una vez que venimos a Cristo, seguimos permaneciendo en la tierra como testigos del amor de Dios brillando a través de nosotros, para que la gente pudiera ver a Cristo a través de nuestras palabras, acciones y vidas. Somos una carta de Cristo al mundo en 2 Corintios 3:3. De hecho, podríamos ser la única carta que algunas personas leerán. En 2 Corintios 3:7-18 se compara la gloria que brilla en nosotros hoy como más gloriosa que la gloria que brillaba en Moisés de tal manera que tenía que ponerse un velo en el rostro. Entonces esa luz debe brillar desde nosotros como dice 2 Corintios 4:6. Debemos brillar como estrellas en el cielo negro del mundo, como dice Filipenses 2:15-16.

P: En Mc 4:21-25, ¿cuáles son algunas cosas, como el cesto, que roban, ocultan o apagan la luz?

R: Hay dos tipos de "cestos".

La mayoría de las veces el "cesto" que oculta la luz es lo que los propios creyentes eligen poner sobre su luz. No quieren decirle a la gente que son cristianos, o no quieren compartir sobre su vida y lo que Jesús ha hecho en ella. Un paso pequeño y sencillo para superar eso es compartir con otro cristiano, y la gente puede escucharlo.

A veces, sin embargo, hay un cesto que nos pone la sociedad, y simplemente lo aceptamos pasivamente. Cuando se alaba el mal, y las cosas buenas y las buenas personas son menospreciadas, ¿debemos simplemente guardar silencio? O bien, ¿en momentos y maneras apropiadas, debemos hablar, defender a los oprimidos, ayudar a quienes necesitan apoyo?

P: En Mc 4:22, ¿qué tipos de cosas se manifestarán después?

R: Cada acción, buena y mala, se manifestará en el día del juicio. Por cada palabra ociosa que hablemos, tendremos que dar cuenta, según Mateo 12:36-37. Dios es un juez del carácter, y alguien dijo una vez que el carácter es quien eres cuando crees que nadie te está mirando.

P: En Mc 4:24, Lc 6:38, y otros versículos, ¿qué significa que la medida que uses/des será la medida que recibas?

R: Todos estos versículos dicen en efecto "úsalo o piérdelo", pero hay tres aplicaciones.

Marcos 4:24 enfatiza que cuanto más uses la sabiduría y los dones de Dios, más se te dará. Si no usas lo poco que tienes, incluso eso te será quitado.

Lucas 6:38 es similar, pero enfatiza lo que das a otros, ya sea cosas buenas, o perdón y misericordia, como menciona Lucas 6:37.

Mateo 18:35; 6:12 enseñan que Dios nos perdonará como nosotros perdonamos a otros. La medida de la misericordia y el perdón que damos a otros muestra lo que recibiremos.

En resumen: algunos aspectos del juicio de Dios al final, y la bendición durante esta vida, son absolutos y constantes para todos. Algunos aspectos dependen del conocimiento que tiene una persona (Romanos 4:15; 5:13; 2 Pedro 2:21-22, etc.). Algunos aspectos de lo que una persona recibe dependen de lo que da a otros.

P: En Mc 4:26, ¿cuál es el punto de esta parábola?

R: Esta es la única parábola que se encuentra solo en el libro de Marcos. Ni la persona que siembra la semilla, ni la tierra que recibe la semilla perciben lo que está sucediendo mientras la semilla crece. Solo ven el resultado y el beneficio.

Había una vez un niño pequeño que plantó una semilla de chícharo en una taza de tierra. La regó y le dio sol, pero la planta de chícharos nunca brotó. No entendió por qué. Cada día sacaba la semilla para ver cómo iba. A veces nos concentramos demasiado en los resultados que podemos ver de inmediato, que podríamos perdernos las cosas más importantes.

P: En Mc 4:31, ¿por qué dice que la semilla de mostaza es la más pequeña de todas las semillas, si existen semillas más pequeñas?

R: Las semillas de mostaza son extremadamente pequeñas; aproximadamente 725-760 de ellas pesan un gramo. Sin embargo, no son la semilla de planta más pequeña que existe en el mundo. Eran la semilla más pequeña que la gente sembraba en el campo, y eran la semilla más pequeña que la gente conocía en ese tiempo.

P: En Mc 4:32, ¿por qué es la planta de mostaza la más grande de todas las hierbas, si hay hierbas más grandes?

R: Jesús no estaba tratando de dar una lección de botánica aquí. Jesús estaba hablando para beneficio de su audiencia, y Jesús hablaba en términos que ellos apreciarían. La planta de mostaza era la más grande de todas las plantas que ellos reconocían como hierbas.

P: En Mc 4:33, ¿son buenos o malos los pájaros aquí?

R: Aunque los pájaros eran malos en Marcos 4:4, aquí son neutrales. Representan a personas que se benefician de las ramas del árbol, sin haber hecho ningún trabajo para ponerlo allí.

P: En Mc 4:34, ¿por qué Jesús enseñaba todo en parábolas?

R: Al usar esta forma particular de enseñanza, Jesús podía enseñar a los que querían aprender, y mantenerlo oculto de los que no querían seguirle.

P: En Mc 4:38, ¿cómo podía Jesús estar dormido en la barca durante una tormenta?

R: Jesús podría estar cansado después de toda Su predicación. Además, quizás el Padre especialmente quería que Jesús estuviera en un sueño profundo en ese momento, para demostrar a los discípulos su necesidad de pedir.

P: En Mc 4:39, ¿cómo podía cesar el viento tan repentinamente?

R: El viento es el resultado de diferencias de presión entre dos áreas. Aunque el viento puede detenerse repentinamente de manera natural, este pasaje indica que el viento cesando fue un milagro. El término traducido al español como "cálmate" (pephimoso en griego) se traduce más precisamente como "sé amordazado" como en Marcos 1:25. Es un término técnico para desposeer a un demonio de su poder según el Comentario Bíblico del Conocimiento: Nuevo Testamento p.122 y el Comentario Bíblico del Expositor vol.8 p.656.

P: En Mc 4:39, las tempestades eran bastante peligrosas, y los pescadores sabían que estaban en peligro real, si no fuera por la persona con la que estaban. En las tormentas que encontramos en la vida, ¿cómo podemos estar seguros de estar "en el bote" con Jesús?

R: Hay dos aspectos.

Únete a Su grupo: En primer lugar, asegúrate de que realmente estés siguiendo a Jesús en la dirección que Él te lleva, y no solo pidiéndole a Jesús que te ayude a ir adonde tú mismo quieres ir. Cuando Dios cierra una puerta, puedes intentar reabrirla con fuerza, y a veces con éxito. Pero el resultado final no será el éxito sino el fracaso.

Déjalo entrar en tu bote: En segundo lugar, no solo invites a Jesús a tu vida, sino invítalo a cada aspecto de tu vida. ¿Hay cosas en tu vida que no has entregado a Dios, sino que le has dicho a Dios: "está bien, yo me encargo de esta parte"? Hay cosas en la vida donde Dios quiere que estudies diferentes alternativas tú mismo, y aprendas a tomar buenas decisiones. Pero así como tus hijos a veces toman malas decisiones (con suerte pequeñas) y aprenden de sus errores, tu Padre celestial puede dejarte tomar malas decisiones y aprender de ellas. Pero dale a Dios la oportunidad de hablarte y alegremente déjalo invalidar tus decisiones.

P: En Mc 5:1, ¿dónde está el país de los gadarenos?

R: Esta es el área cercana a la ciudad de Gerasa, que se encontraba a unos 56 kilómetros al sureste del Mar de Galilea en el país moderno de Jordania. La Biblia de Estudio NIV p.1501 menciona que a un kilómetro al sur del moderno pueblo de Khersa hay un acantilado pronunciado a 40 metros de la orilla. A dos kilómetros de distancia hay tumbas en cavernas que aparentemente también se usaban como viviendas.

P: En Mc 4:39, Jesús trató a los discípulos que le cuestionaban aquí, y a los demonios y personas que se le oponían de maneras muy diferentes. ¿Cómo debemos tratar a las personas que nos cuestionan o se nos oponen de diferentes maneras?

R: Aquí hay seis pasos a considerar.

Paso 1: Antes de tratar con cualquier otra persona, primero debemos tratar con nosotros mismos y cualquier orgullo que podamos tener. Algunas personas piensan que cualquier crítica a sus acciones o decisiones es un ataque personal contra ellos. No entienden en una guerra el concepto de "la oposición leal". Algunas personas piensan que siempre deben tomar la decisión correcta, y si alguna vez no lo hicieron, temen que alguien pueda descubrir que cometieron un error. Asegúrate de estar bien con dejar que la gente vea que cometes errores antes de intentar tratar con otros. Finalmente, escucha atentamente. A veces la persona que te habla está equivocada, y NO debes seguir su consejo, pero en medio de su sugerencia equivocada podría haber un grano de verdad que aún debes considerar. Sé capaz de buscar eso.

Paso 2: Date cuenta de que no todos con quienes hablas han hecho el paso 1 ellos mismos. Trata de discernir si verán cada crítica como un ataque personal contra ellos. Cuando hables, valídalos, enfatiza la acción o decisión que hicieron mal, y qué hacer al respecto ahora.

Paso 3: Cuando las personas te den consejos que sabes que no deben seguirse, explica cortésmente por qué no los vas a seguir, al menos en la medida en que te dejen hablar. No dejes que lo que sabes como bueno sea hablado como malo, como dice Romanos 14:16.

Paso 4: Cuando las personas te den consejos que debes seguir, sé rápido en estar de acuerdo, agradéceles por educarte o ayudarte, y luego síguelo. No hay necesidad de argumentar sobre lo que sabes que es correcto, solo para salvar las apariencias. Si la persona que hace la buena sugerencia es un niño, o está en una posición inferior a la tuya, no importa. Si es un buen consejo, síguelo de todos modos.

Paso 5: Cuando no pienses que el consejo es particularmente bueno ni particularmente malo, sé dispuesto a comprometerte. Si se sienten fuertemente al respecto, considera cuánto daño causaría si simplemente cedes en lo que para ti es un asunto sin importancia. Esto es especialmente útil en el matrimonio.

Paso 6: Cuando la persona está en una posición sobre ti, como un jefe, funcionario del gobierno o tu esposo, y su mandato o consejo no es bueno, puede ser difícil. Primero trata de explicarles los méritos de la otra alternativa. Pero si aún no te escuchan, podría ser porque estás equivocado, o tendrías razón, excepto que no sabes algo que ellos saben. Por otro lado, podrían estar tomando una decisión tontamente aquí. Después de haberlos advertido, como suele ser tu deber, a veces tienes que seguir adelante.

P: En Mc 5:3-4, ¿cómo podía ser tan fuerte este hombre endemoniado que podía romper cadenas y grillos?

R: Incluso las personas que no están endemoniadas han sido conocidas por realizar grandes hazañas de fuerza en situaciones estresantes de vida o muerte. Escuché de una alarma por una inminente explosión en una planta química (que afortunadamente no ocurrió), y un operador de la planta saltó por encima de una cerca de eslabones de cadena de dos metros y medio de altura. Cuando volvió a la planta, miró esa cerca con asombro, ya que casi no creía lo que había hecho.

También he escuchado de una mujer que, cuando un auto estacionado estaba a punto de aplastar a su hijo, levantó una esquina del auto.

P: En Mc 5:6, ¿por qué corrió un hombre endemoniado hacia Jesús para adorarlo?

R: Aunque las Escrituras no lo dicen, aquí hay una especulación. Si el demonio pensaba que Jesús venía por él, y que no podía escapar, quizás quería correr hacia Jesús primero para pedirle que lo perdonara. El demonio sabía que Jesús venía, y en desesperación le rindió homenaje a Jesús pidiéndole que no lo atormentara, aunque el demonio estaba atormentando al hombre.

Como nota al margen, mientras que la historia anterior demostró el poder de Jesús sobre la naturaleza siendo usado por los demonios, esto ilustra el poder de Jesús sobre los demonios directamente.

P: En Mc 5:9 y Lc 8:30, ¿por qué el nombre del demonio era "Legión"?

R: Una legión romana era de alrededor de 5,000 a 6,000 soldados. En otras palabras, este hombre no tenía un problema con un demonio, tenía 5,000 o 6,000 problemas con demonios. A Dios no le importa cuántos problemas tengamos, el Señor puede resolverlos todos.

Uno puede preguntarse si cada demonio que existe actualmente tuvo una existencia independiente desde el Jardín del Edén o no. Quizás los demonios podrían multiplicarse (algo así como los gérmenes) ya sea fuera de una persona o en el terreno fértil de una persona. Esto es solo especulación.

P: En Mc 5:10-14 y Lc 8:32, ¿por qué Jesús pareció "hacer un trato" con los demonios?

R: Aunque Jesús tenía la libertad de hacerlo, las Escrituras en realidad no dicen que hiciera más que darles permiso. Jesús no necesariamente hizo ningún favor a los demonios; los cerdos se ahogaron.

P: En Mc 5:10-14, ¿deberían los cristianos hacer tratos con los demonios hoy?

R: No hay evidencia de que debamos hacerlo. No tenemos el conocimiento que tenía Jesús. Dado que los demonios ven en otra dimensión además de la nuestra, pueden ser más inteligentes, y no hay garantías de que sean honestos o confiables, no parece haber ninguna necesidad apremiante de hablar siquiera con un demonio, excepto para ordenarles que sean atados o que se vayan.

P: En Mc 5:12 y Lc 8:30-33, ¿por qué querían los demonios entrar en los cerdos?

R: Las Escrituras solo nos dan el más breve atisbo del pensamiento en la mente de un demonio. Aparentemente, razonaron que entrar en los cerdos era preferible a ir al abismo en ese momento.

Las Escrituras no dicen si los demonios causaron deliberadamente que los cerdos se ahogaran, accidentalmente causaron que los cerdos se ahogaran, o si siquiera sabían que los cerdos se ahogarían. Finalmente, las Escrituras no dicen si los demonios y Satanás están completamente cuerdos o a veces locos.

P: En Mc 5:13, ¿qué debe saber todo el mundo sobre la posesión demoníaca a partir de este evento?

R: Un objetivo de los demonios que poseen a alguien es destruir a sus anfitriones, ya sean cerdos o personas. Las personas que afirman haber comunicado con demonios a menudo tuvieron vidas más cortas. Si alguien está jugando con lo oculto, o es más serio al respecto, hay que preguntarles ¿por qué? ¿Ponen regularmente veneno en su sangre? Si no quieren hacer eso, entonces ¿por qué querrían conversar con demonios, que los matarían así como mataron a un cerdo?

P: En Mc 5:13, ¿por qué destruyó Jesús supuestamente 2,000 cerdos para sanar a un hombre? (Ahmad Deedat trajo esto a colación.)

R: Dos puntos a considerar en la respuesta.

a) Supongo que Deedat estaría de acuerdo en que valemos más que muchos cerdos. Los seres humanos, ya sea en Arabia Saudita, India u Occidente, matan muchos animales todo el tiempo para alimentarse. Estos cerdos, criados por los no judíos que vivían en el lado este del Mar de Galilea, se criaban para alimento, ya que a diferencia de las ovejas o las vacas lecheras, no hay ningún otro propósito para criar cerdos.

b) Los demonios, no Jesús, mataron los cerdos. Cuando la legión de demonios abandonó al hombre, entraron en los cerdos, y eso resultó en el ahogamiento de los cerdos.

c) Me sorprende que Deedat finja simpatía por estos cerdos, cuando el Corán habla de un profeta de Dios, más sabio que Moisés, que simplemente se acercó a un niño pequeño y le rompió el cuello, matándolo. (No, el niño no fue resucitado ni nada después de eso; el niño simplemente quedó muerto.) Esto está en la Sura 18:63-82. En los hadices, Bujari vol.1 libro 3 núm.124 p.92 amplía la historia de al-Jádir. Abu Dawud vol.3 núm.4688-4690 p.1319 racionaliza esto diciendo que el niño al que al-Jádir mató nació infiel. Entonces, ¿es ser un niño pequeño que no creía en Dios suficiente para que le rompan el cuello a los ojos de un musulmán?

P: En Mc 5:17 y Lc 8:37, ¿por qué la multitud le pidió a Jesús que se fuera?

R: Estas personas claramente vieron la bondad y el poder de Jesús, y sin embargo todavía le pidieron que se fuera. Estaban criando cerdos, para los cuales no habría mercado entre el pueblo de Dios que seguía la ley de Dios.

Un concepto erróneo es que las personas tienen que cambiarse a sí mismas antes de venir a Cristo. No tienen que hacerlo, porque no pueden por sí mismas. Jesús los cambiará. Sin embargo, ¿qué pasa si no quieren ser cambiados? Entonces no querrán acercarse al Jesús real.

Hoy, una respuesta común de las personas completamente malvadas al ver la bondad y el amor puro de Dios es tratar de hacerlo desaparecer. Esto es especialmente cierto para los que espiritualmente "venden cerdos" hoy. Pero estas personas eran diferentes; no parecían tener nada en contra de Jesús personalmente (a diferencia de los escribas y fariseos). Más bien, Jesús, por interesante y poderoso que era, era un huésped demasiado costoso para su estilo de vida actual.

P: En Mc 5:18-20, ¿por qué Jesús no permitió que el hombre lo acompañara?

R: Jesús sin duda podía ver que el hombre no poseído que permanecía entre los que lo conocían sería un ministerio mayor que un gentil ahora normal que fuera a los judíos que no lo conocían y ya habían visto los milagros de Jesús.

Hoy naturalmente podemos tener la tendencia a querer hacer los ministerios más "vistosos", pero Dios puede tener un propósito mayor para nosotros enviándonos a otro lugar o manteniéndonos donde estamos. En lugar de preguntar por qué Dios no te pondrá en un ministerio en otro lugar, debes preguntarte cómo puedes ser más efectivo donde estás.

P: En Mc 5:27-34, cuando la mujer con el flujo de sangre tocó a Jesús, ¿por qué Jesús preguntó públicamente quién lo había tocado?

R: Hay dos posibles respuestas.

1. Dado que Jesús tomó sobre sí mismo algunas cualidades humanas limitantes, como no ser omnisciente, cuando vino a la tierra, Jesús genuinamente no sabía quién había sido milagrosamente sanada al tocarlo.

2. Independientemente de si Jesús sabía quién era, Jesús quería que ella saliera al frente. Había algún asunto pendiente aquí, a saber, que Jesús quería hablar con ella y pronunciar que su fe la había sanado, y que fuera en paz y se librara de su sufrimiento.

P: En Mc 5:30-33, dado que Jesús podía saber lo que había en una persona, ¿por qué le preguntó a ella?

R: Jesús preguntó por el bien de ella, no por el suyo. Él quería darle ayuda, pero quería que ella lo pidiera primero.

P: En Mc 5:35 y Lc 8:49, ¿por qué dijeron que no molestaran a Jesús una vez que murió la hija de Jairo?

R: Aunque Jesús podía sanar a los enfermos, probablemente pensaban que ni siquiera Jesús podía resucitar a los muertos.

P: En Mc 5:39 y Lc 8:52-53, ¿por qué dijo Jesús que la hija de Jairo no estaba muerta, sino dormida?

R: Hay dos posibles respuestas.

Coma: Quizás la hija realmente no estaba muerta, solo en coma cerca de la muerte. Las Escrituras en realidad no dicen que estuviera muerta. Más bien Lucas 8:49 dice que otros dijeron que había muerto, Lucas 8:53 dice que "sabían" que había muerto, y Lucas 8:55 dice que su espíritu "regresó". Sin embargo, la siguiente respuesta es más probable.

Muerte: Realmente estaba muerta. Sin embargo, la muerte se considera un estado físico definitivo, y Jesús usó la metáfora de que solo estaba durmiendo, porque Él sabía que iba a resucitarla.

P: En Mc 5:41 y Lc 8:54, ¿por qué dijo Jesús "Niña, levántate"?

R: Si Jesús simplemente hubiera dicho "levántate", quizás todos los muertos habrían resucitado. No convendría que Jesús dijera "levántate" y que todos los muertos resucitaran, para luego Jesús decir: "pensándolo mejor..."

P: En Mc 5:42 y Lc 8:56, ¿por qué Jesús les dijo a los padres de la niña que no le dijeran a nadie sobre este milagro?

R: El problema aquí podría ser el momento oportuno; quizás Jesús no quería que ese milagro se contara mientras Él estaba en el pueblo. La gente ciertamente lo descubriría eventualmente, pero Jesús no quería que más personas intentaran seguirlo "solo por el espectáculo".

P: En Mc 5:41; 7:34, ¿por qué explica Marcos las expresiones arameas a sus lectores?

R: El Evangelio de Marcos fue escrito en griego, y aunque muchas personas en Palestina podían hablar ambos idiomas, Marcos anticipó que muchos de sus lectores griegos no podrían entender los términos arameos. En contraste con esto, Papías dice que el Evangelio de Mateo fue escrito primero en hebreo. Sin embargo, véase el Comentario Bíblico del Expositor vol.8 p.11-12 para ver la ambigüedad de esta afirmación.

El escéptico Guía de Asimov para la Biblia p.911 tiene un comentario útil aquí. Asimov dice que el estilo de Marcos parece más cercano al arameo que incluso el de Mateo. "De hecho, parte de la imperfección del griego de este evangelio parece deberse a que contiene numerosas formas arameas de expresión, literalmente traducidas, como si Marcos estuviera escribiendo en griego pero pensando en arameo."

P: En Mc 5:41, ¿habló Jesús en arameo o en griego?

R: Jesús ciertamente hablaba arameo, como lo evidencian sus expresiones arameas. Sin embargo, muchos en Galilea y la Decápolis hablaban ambos idiomas pero se sentían más cómodos con el griego. Dado que Jesús era de allí, es probable que Jesús se dirigiera a la gente en ambos idiomas.

Aquí están las expresiones arameas específicas registradas:

A1. "Hijos del trueno" Marcos 3:17

A2. "Niña, yo te digo, levántate" Marcos 5:41

A3. "sé abierto / sé completamente abierto" (efatá) Marcos 7:34

A4. "cabeza hueca" Mateo 5:22

A5. "Abba, Padre" Marcos 14:36

A6. "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?" Mateo 27:46; Marcos 15:34

A7. "si sanaría en sábado para que pudieran encontrar una acusación contra él" (Lucas 6:7) es griego con una gramática peculiar (un infinitivo complementario dependiente) que podría sugerir un matiz arameo, según Un Arameo Errante p.12-13.

Jesús habló hebreo en la visión de Pablo en Hechos 26:13-15.

Aquí hay cuatro cosas que indican que Jesús también usaba el griego.

G1. Mateo 16:15-18 (Petros, Petra)

G2. Los nombres Felipe y Andrés eran griegos. El nombre Bartimeo es un híbrido arameo-griego, según el Diccionario de Jesús y los Evangelios p.316.

G3. Cuando Jesús fue al norte fuera de Palestina a Tiro y habló con la mujer sirofenicia en Marcos 7:24-29, es extremadamente probable que ella hablara solo griego.

G4. Finalmente, sería difícil creer que con al menos tres Evangelios originalmente escritos en griego, y Pablo y otros escribiendo cartas en griego, que Jesús no conociera el idioma que incluso los pescadores galileos conocían.

El escéptico Guía de Asimov para la Biblia p.911 también analiza las expresiones arameas de Jesús.

P: En Mc 6:1, ¿cuál era el «país de Jesús»?

R: Esta sería la región alrededor de Nazaret en Galilea.

P: En Mc 6:1-6, ¿por qué muchos en el pueblo natal de Jesús no creyeron en Él?

R: Algunos sí creyeron. Sin embargo, mucha gente tenía dificultad para pensar que alguien que había sido un niño, creciendo cerca de donde ellos crecieron, podría ser grande, y mucho menos el Mesías.

P: En Mc 6:1-6, ¿de qué maneras la gente da a Jesús por sentado hoy, sin rechazarlo abiertamente?

R: Tanto los no creyentes como los creyentes pueden dar a Jesús por sentado.

Los no creyentes pueden darlo por sentado al saber que Él siempre ha estado ahí. Cuando se cansen de vivir la vida que tienen, piensan que siempre pueden acudir a Él. Pero no sabemos cuándo terminará nuestra vida, y en realidad no sabemos con certeza si siquiera tendremos mañana.

Los creyentes, que ya han entregado su vida a Cristo, también pueden dar a Jesús por sentado. Su amor puede enfriarse, y pueden saber que siempre pueden arrepentirse y volver a Él. Pero, nuevamente, en realidad no sabemos con certeza si siquiera tendremos mañana. El mejor momento para ponerse bien con Dios es ahora mismo.

P: En Mc 6:3, ¿cómo podrías animar a la gente a no dar a Jesús por sentado?

R: Ora por ellos e intenta que echen una nueva mirada a Jesús. Considera lo que Él soportó por nosotros (Hebreos 12:2-3). Considera por qué Jesús quiso hacerlo, en la parte central de Hebreos 12:2. Finalmente, «mantén los ojos en el premio» y recuerda el objetivo de estar con Jesús en el Cielo para siempre.

P: En Mc 6:5, ¿el hecho de que Jesús no pudiera hacer milagros demuestra que no es Dios, como afirman los Testigos de Jehová en Razonamiento a partir de las Escrituras p.150 (1989)?

R: No. Hay dos puntos a considerar en la respuesta.

En la tierra, Jesús se vació voluntariamente tomando la forma de siervo, como dice Filipenses 2:6-7. Jesús experimentó obediencia, sufrimiento y dolor físico mientras estuvo en la tierra.

Elegir no hacer un milagro es diferente a ser físicamente incapaz de hacerlo. Independientemente del vaciamiento de Jesús, Dios el Padre podría haber elegido que se realizara un milagro, pero dada la falta de fe de ellos, no eligió hacerlo.

P: En Mc 6:5, ¿por qué Jesús no pudo hacer ningún milagro poderoso en su ciudad natal?

R: Dado que la gente, en general, se negó a creer en un chico del pueblo, hacer un milagro no habría aumentado su fe. Esto también podría haber sido un acto de misericordia de parte de Jesús. 2 Pedro 2:21-22 dice que es mejor para alguien no conocer el camino de la verdad, que conocerlo y darle la espalda.

P: En Mc 6:8-9, ¿por qué los discípulos no podían llevar bolsa, pan ni cobre [dinero] en sus cintos?

R: Simplemente porque nuestro Señor les ordenó no hacerlo. Podemos especular que quería que dependieran de Dios y de otros, y no de sus recursos económicos.

P: En Mc 6:10 y Lc 9:4-5, ¿por qué no debían ir a varias casas en un mismo pueblo?

R: Jesús no lo dijo, pero podemos ver varias razones prácticas para no ir a varias casas.

1. Había mayor posibilidad de que la gente se ofendiera, se malinterpretaran las cosas, o surgieran tensiones entre las personas por quién tendría el privilegio de hospedar a los visitantes.

2. Sería una distracción para la gente, por no mencionar para los discípulos, estar siempre preocupados por dónde hospedarse.

P: En Mc 6:11, si hubieras vivido en esa época y tuvieras una profecía sobre lo que haría Judas Iscariote, ¿deberías recibirlo en tu casa?

R: Sí, si supiera que eso era lo que Jesús quería que hiciera. El factor más importante a considerar en cualquier decisión es: «¿qué querría Jesús que hicieras?»

P: En Mc 6:14-29, ¿por qué algunas personas, como Herodes aquí, hacen cosas malas que saben que no quieren hacer?

R: Herodes estaba en un dilema. Disfrutaba mantener a Juan vivo como prisionero. Pero, por otro lado, no quería aparecer públicamente como alguien que faltaba a su palabra delante de sus invitados. Herodes había matado a muchas personas como rey, y matar a una persona más probablemente no le parecía tan grave.

Es honorable cumplir la propia palabra, pero algunos creen que siempre es honorable cumplir la propia palabra por encima de todo. Herodes no quería hacer nada que pareciera deshonroso. Jefté quizás sintió lo mismo cuando hizo la cosa malvada de matar a su hija para cumplir su promesa.

P: En Mc 6:14-29, aunque Herodes no rechazó realmente a Juan el Bautista, ¿en qué se diferencia el que Herodes diera a Juan por sentado de otros que dan a Jesús por sentado?

R: Herodes tenía una relación de amor y odio con Juan el Bautista. Odiaba que Juan estuviera libre afuera criticándolo y posiblemente causando problemas. Por otro lado, le gustaba hablar con Juan el Bautista, y a Herodes le agradaba tener a este posible agitador encarcelado y bajo su control. Le gustaba tener a Juan el Bautista, o más bien le gustaba tenerlo exactamente donde podía controlarlo. Algunos hoy en día les agrada Jesús, les agrada aprender sobre Jesús, no les agrada que Jesús les haga demandas en su vida, y quieren estar bajo el control de Cristo.

P: En Mc 6:17-18, ¿por qué no era lícito que Herodes Antipas tuviera a la esposa de su hermano?

R: Juan conocía bien su Antiguo Testamento. El casarse Herodes con la esposa de su hermano mientras su hermano aún vivía era contrario a Levítico 18:16; 20:21.

P: En Mc 6:20, ¿cómo temía y respetaba Herodes Antipas a Juan, si Herodes después mató a Juan?

R: Dado el compromiso de Juan de renunciar a una vida cómoda por una vida en el desierto, y la valentía de Juan para predicar la verdad sin importar el costo, Herodes tenía un genuino respeto por Juan. Sin embargo, por grande que fuera el respeto de Herodes, su apresurado juramento a su hijastra y su miedo a ser conocido como alguien que rompía su juramento eran más fuertes que su respeto y su deseo de hacer lo correcto, como muestra Marcos 6:22-28.

Por extraño que parezca, el deseo de algunas personas de no romper su palabra, y su deseo de parecer justos, es mayor que su deseo de serlo realmente.

P: En Mc 6:21, Mt 14:6-10 y Gn 40:20-22, dado que Herodes mandó matar a Juan el Bautista en el cumpleaños de Herodes, y el Faraón mandó matar al jefe panadero en el cumpleaños del Faraón, ¿implican estos versículos que no debemos celebrar cumpleaños, como dicen los Testigos de Jehová en Razonamiento a partir de las Escrituras p.68-69 (1989)?

R: No. Fueron Herodes y el Faraón quienes eran malvados, no el cumpleaños. La ocasión en sí misma no era ni buena ni mala. El hecho de que ambas cosas ocurrieran en interiores no implica que nunca debamos estar dentro tampoco.

P: En Mc 6:30-34, ¿por qué necesitaban descansar, y era esencial?

R: Los discípulos estaban tan ocupados que ni siquiera tenían tiempo para comer. Necesitaban tiempo no solo para comer, sino también para relajarse y descansar.

Sin embargo, su necesidad de relajarse estaba subordinada a las multitudes que los seguían. Dado que la hierba estaba verde, esto indica que ocurrió a finales del invierno o principios de la primavera. Este milagro no habría ocurrido si los discípulos se hubieran quedado con el plan y simplemente descansado, como nos dice el Comentario Bíblico del Creyente p.1336.

P: En Mc 6:30-32, ¿cuál es el lugar del descanso en la vida cristiana?

R: A veces Dios quiere que tomemos tiempo que de otro modo podría usarse para el ministerio, para relajarnos y acercarnos a Él.

Sin embargo, esto no justifica vacaciones lujosas para los líderes cristianos, como nos recuerda el Comentario Bíblico del Creyente p.1335-1336.

P: En Mc 6:38 y Mc 8:5, ¿por qué antes de cada una de las dos alimentaciones preguntó Jesús cuánta comida había disponible?

R: En retrospectiva, cuánta comida tenía Jesús al principio no parecía relevante. Jesús podría haber alimentado a todos con una migaja si lo hubiera deseado. Más bien, Jesús quería que vieran que la comida no era suficiente para alimentar a todos, que al final había más comida que al principio, y que el uso de los números significativos 12 y 7 simplemente mostraba que las cantidades involucradas no eran mera coincidencia.
Estos panes eran pequeños; uno podría comerse varios panes enteros en una sola comida, según el Comentario Bíblico del Expositor vol.8 p.763. Los pueblos vecinos de Capernaum y Betsaida tenían solo entre 2,000 y 3,000 personas, según el Comentario Bíblico del Expositor vol.8 p.675. Por lo tanto, hubiera sido difícil para los pueblos cercanos alimentar a toda esa gente.

P: En Mc 6:38, ¿por qué Jesús ordenó lo imposible?

R: Cuando Jesús ordenó a los discípulos que alimentaran a la multitud, en el griego el énfasis está en la palabra «vosotros» (plural). Ciertamente no sería la última vez que Dios le ordenara a alguien hacer algo imposible con poder humano, pero todas las cosas son posibles con el poder de Dios.

P: En Mc 6:38-44, ¿qué lección espiritual hay para nosotros sobre los panes?

R: La fuente de este milagro fue Jesús, quien es el Pan de Vida. Los panes originales, antes de ser bendecidos por Dios y antes de ser partidos, no eran suficientes para la necesidad en cuestión. Pero era todo lo que tenían, y Dios los tomó de todas formas. Pero con las bendiciones de Dios, fueron partidos. Y con su bendición y su quebranto, no solo satisficieron la necesidad en cuestión, sino que incluso sobraron. Y no solo sobraron, sino que había incluso más que al principio. Dios no alimentó directamente a esa gente, sino que dio la comida a su pueblo, los discípulos, para alimentarlos. Había más que suficiente para todos, pero no desperdiciaron, porque recogieron las sobras.

P: En Mc 6:48, ¿por qué Jesús estaba a punto de pasar de largo junto a ellos?

R: Jesús, caminando sobre el agua, avanzaba más rápido que los discípulos remando contra el viento. Sin embargo, Jesús no caminaba hacia la barca, sino que pasaba de largo, hasta que ellos lo llamaron.

Hoy en día, Jesús y las bendiciones de Dios pueden estar acercándose a nosotros, pero pasarán de largo a menos que clamemos a Dios para que venga hacia nosotros, no solo junto a nosotros. ¿Vivimos nuestras vidas de modo que no queremos estar muy lejos de Dios, o vivimos de modo que queremos estar lo más cerca posible de Él?

P: En Mc 6:53-56, ¿qué sabemos sobre la región de Genesaret?

R: A diferencia de los lugares remotos anteriores, Genesaret era terreno muy fértil en el lado oeste del Mar de Galilea, y por tanto bastante densamente poblado, según el Comentario Bíblico del Expositor vol.8 p.676. Había varios manantiales minerales en la zona, y los inválidos acudían allí en busca de consuelo y esperanza.

P: En Mc 6:53-56, la gente podría interpretar esto como que Jesús es solo nuestro proveedor de beneficios. ¿Por qué Jesús siguió haciendo esto, y qué hizo para mitigarlo?

R: Muchos no venían principalmente a seguir a Jesús, ni siquiera a aprender de su enseñanza. Venían por lo que Jesús podía hacer por ellos. Jesús quería demostrar quién era, pero quizás una razón por la que Jesús se movía tanto era para que, después de demostrar quién era, dejara atrás a quienes solo buscaban comida o una sanación. Sin embargo, ellos seguían adonde Él iba.

Hoy en día, los líderes de la iglesia tienen que tener cuidado con quienes vienen solo por una comida o por lo que la iglesia puede hacer por ellos. Su motivación podría cambiar para ser mejor más adelante. Pero los líderes de la iglesia necesitan equilibrar mostrar amor con simplemente dejarse aprovechar.

P: En Mc 7:2-5, ¿qué se consideraría incorrecto en comer con manos sin lavar?

R: Los fariseos extendieron el concepto veterotestamentario de limpio e impuro a muchas áreas. Eso estaba bien, pero cuando equipararon sus opiniones con la Palabra de Dios, fue cuando ocurrió el choque con Jesús. 1 Corintios 4:6 y Proverbios 30:5-6 muestran que es incorrecto ir más allá de la Palabra de Dios.

Esto era solo tradición oral en tiempos de Jesús, pero alrededor del año 200 al 300 d.C. las muchas tradiciones fueron escritas en la Misná judía. No solo Jesús, sino también los saduceos rechazaban la tradición de los fariseos, según el Comentario Bíblico Internacional Nuevo p.1165.

P: En Mc 7:6-8, los fariseos estarían bastante sorprendidos por la respuesta de Jesús. ¿Cómo practicaban los fariseos, y otros hoy, el arte del autoengaño?

R: El autoengaño es demasiado fácil para la gente hoy, y de múltiples maneras. Puede ser no intencional o intencional, puede ser ver cosas que no existen realmente, no ver cosas que sí están, y negar lo que realmente se ve. A veces, cuando las personas primero engañan a otros y no a sí mismas, eventualmente comienzan a creer lo que originalmente sabían que era mentira.

Hubo un estudio en el que se pidió a los participantes que vieran un video e intentaran contar cuántas veces alguien botaba una pelota de básquetbol. El video mostraba una fiesta con personas conversando, y una persona al frente driblando una pelota de básquetbol. En un momento, alguien disfrazado de gorila caminó por el medio de la fiesta. Después del video, se pidió a los participantes su número y si habían visto algo inusual mientras observaban el video. ¡Todos dijeron que no! Sus ojos estaban tan enfocados en la pelota que nunca vieron a la persona con traje de gorila caminando por la fiesta.

A veces el autoengaño es más deliberado. Cuando una persona decide qué es verdad basándose en lo que quiere que sea verdad, entonces ignorará por completo, o al menos minimizará, la evidencia contraria. Un verano estuve en un viaje misionero a Utah para dar testimonio a los mormones. Aproximadamente la mitad de los cristianos del grupo eran ex mormones, y la otra mitad (incluyéndome) no lo éramos. Fue fascinante hacerles preguntas a los ex mormones sobre cuando eran mormones. Una pregunta fue: «¿cómo podías dormir tranquilo, con todas estas muchas contradicciones en el mormonismo?» Él respondió que como mormón dormía perfectamente bien. Sí, sabía de algunas de estas contradicciones, y sabía que no podía responderlas, pero eso no le molestaba porque pensaba que había alguien en la iglesia mormona que sí podía. Como mormón, eventualmente supo que nadie podía responder esas contradicciones, y más tarde se fue.

Los fariseos sufrían de lo que se llama «disonancia cognitiva». «Sabían» que ellos solos eran los maestros de Israel, y que no estaban equivocados. Pero aquí estaba este hombre, Jesús, que hacía estallar su cosmovisión al enseñar con autoridad y hacer milagros que solo alguien de parte de Dios podía hacer. Esta gran tensión solo podía resolverse siendo capaz de exponer a Jesús como un fraude, reconociendo que su anterior «certeza» estaba equivocada, o bien eliminando lo que causaba la tensión y matando a Jesús.

P: En Mc 7:7-8, ¿cómo sabes si una regla es de Dios o del hombre?

R: Si no lees las Escrituras de Dios por ti mismo, puede ser muy difícil saberlo.

Un católico llamado Pablo, que era un cristiano genuino, estaba en un pequeño grupo de estudio bíblico que yo dirigía un año. Me pareció curioso que frecuentemente trajera cosas muy básicas y me preguntara si eran de la Biblia. (La mayoría de las veces lo eran.) Más tarde, me dijo por qué hacía todas esas preguntas. Dijo que había aprendido esas cosas creciendo en una escuela católica, y que no diferenciaban entre lo que enseñaba la Iglesia Católica y lo que Dios enseñaba en la Biblia.

Cuando un maestro cristiano, de cualquier grupo, no diferencia entre la Palabra de Dios y su enseñanza que va más allá de la Palabra de Dios, eleva la importancia de su enseñanza a expensas de que sus discípulos se pregunten qué fue lo que Dios realmente dijo. Tanto 1 Corintios 4:6 como Proverbios 30:5-6 advierten a todos los cristianos a no añadir a la Palabra de Dios. Quizás esto sea parte de la razón de la mayor severidad en el juicio que tienen los maestros, según Santiago 3:1-2.

P: En Mc 7:7-8, ¿acaso no debemos seguir ninguna regla de los hombres?

R: Ciertamente no, como muestran Romanos 13:1 y 1 Pedro 2:13-18, debemos obedecer a las autoridades humanas. Más bien, Marcos 7:10-14 muestra que Jesús se oponía firmemente a desobedecer las leyes de Dios para guardar las leyes del hombre.

P: En Mc 7:11, ¿por qué era malo el Corbán, y cómo hacen algunos cosas similares con sus padres hoy?

R: Corbán significa que estaba dedicado a Dios, presumiblemente para ser ofrecido en el Templo. Sin embargo, NO necesariamente significaba que sería dado al Templo. La persona aún podía usarlo para sí misma, según el Comentario Bíblico del Expositor vol.8 p.678-679 y el Comentario Bíblico del Creyente p.1337.

Si alguien dona mucho dinero a Dios pero aún provee para su familia, incluyendo a sus padres, eso está bien. Pero si alguien no provee para su familia cuando podría haberlo hecho, Pablo dice que esa persona es peor que un incrédulo en 1 Timoteo 5:8. Incluso la mayoría de los incrédulos proveerán para su propia familia.

P: En Mc 7:15, cuando Jesús dijo que nada de lo que entra en el hombre puede contaminarlo, ¿estaba hablando de algo que era válido en tiempos del Antiguo Testamento, o era una enseñanza nueva?

R: Esto es una repetición de Mateo 15:10-20.

Jesús no invalidó los mandamientos dietéticos del Antiguo Testamento, los superó. Hay cuatro puntos a considerar aquí.

1. Aunque Jesús y sus discípulos a veces rompían las tradiciones hechas por el hombre de los fariseos, ellos mismos vivían en obediencia a la Ley del Antiguo Testamento.

2. Incluso bajo el Antiguo Testamento, Dios se preocupaba por su obediencia, y su dieta era solo una manera, pero no la única, de demostrar su obediencia.

3. Después de que la resurrección de Jesús inauguró un nuevo período, los discípulos no eligieron comer toda clase de carnes. Un ángel de Dios descendió e instruyó a un renuente Pedro a comer en Hechos 10:11-16. ¿Quién era Pedro para discutir con un ángel del Cielo?

4. Los musulmanes no deberían tener ningún problema con esta respuesta, ya que Mahoma supuestamente hizo lo mismo. Él habló de leyes abrogadas (aunque la abrogación es un concepto ligeramente diferente al del Nuevo Pacto a través de Jesús). También, mostró que los musulmanes podían comer carne de camello, y el Antiguo Testamento ve la carne de camello igual que la carne de cerdo (Levítico 11:4,7,26; Deuteronomio 14:7,8).

P: En Mc 7:18, ¿por qué Jesús se sorprendió de su falta de entendimiento?

R: Estos no eran las multitudes, sino los propios discípulos de Jesús quienes no entendían. Jesús había pensado que ya habrían comprendido que en el Nuevo Reino no era la comida externa lo que importaba, sino lo que había dentro de la persona.

P: En Mc 7:18, dado que los discípulos no tenían el Espíritu Santo hasta Pentecostés, ¿podría esperarse que entendieran algo de lo que Jesús decía?

R: A veces la gente malentiende lo que el Espíritu Santo hace y lo que no hace. El Espíritu Santo convence al mundo de pecado y nos ilumina a la verdad, pero las personas aún pueden ver alguna verdad aparte del Espíritu Santo.

P: En Mc 7:18-23, ¿cómo declaró Jesús limpios todos los alimentos?

R: Primero lo que no es la respuesta, y luego la respuesta.

Lo que no es la respuesta: Muchos alimentos prohibidos en el Antiguo Testamento eran alimento de carroñeros (como los cerdos y los mariscos) y carnívoros. Estos tendrían más enfermedades y parásitos, si no se cocinaran bien, que los alimentos que podían comer. Pero eso pasa por alto el punto principal. El punto era que Dios les dio leyes para seguir y podían agradar o desagradar a Dios siguiendo sus mandamientos o no.

La respuesta: Jesús, siendo Dios encarnado, decretó que ahora todos los alimentos eran declarados limpios. Esto fue reiterado a Pedro en Hechos 10:11-16. Pablo también habló de esto en Colosenses 2:16. Un punto clave es que Jesús no declaró «todo» limpio; solo declaró limpios todos los alimentos que entran en nuestro cuerpo. Las cosas malas que pueden salir de nuestro corazón nunca fueron limpias y aún no lo son.

P: En Mc 7:26, ¿por qué se llama a la mujer sirofenicia?

R: Administrativamente, Fenicia era parte de la provincia romana de Siria, como dice La Biblia de Estudio NIV p.1507. El Comentario Bíblico del Expositor volumen 8 p.682 también añade que quizás Marcos usó este término para distinguirla de los libiofeniceos que eran de África del Norte.

P: En Mc 7, ¿qué es mejor, tratar de vivir una vida limpia y pura, o tratar de estar cerca de Jesús?

R: En realidad queremos ambas cosas. Pero si un creyente vive una vida limpia pero quiere mantenerse lejos de Jesús, no se volverá más semejante a Cristo. Por otro lado, si un creyente está en pecado, pero quiere arrepentirse y acercarse a Jesús, entonces se volverá más puro y semejante a Cristo.

P: En Mc 8:10, ¿dónde está Dalmanuta?

R: Estaría al suroeste del Mar de Galilea. Por mucho tiempo los eruditos no tenían la ubicación exacta. Sin embargo, La Biblia de Estudio NIV p.1508 menciona que se encontró una cueva al sur de la Llanura de Genesaret con el nombre «Talmanuta».

P: En Mc 8:11-12, ¿por qué Jesús no obedeció a los fariseos ni siquiera les siguió la corriente, dando una señal del cielo a petición suya?

R: Esto fue poco después de que Jesús había alimentado a los 4,000. ¿Qué habría demostrado otro milagro aquí ante los fariseos? Ellos no habían querido salir a escuchar a Jesús, pero habrían oído hablar de este milagro. La Biblia de Estudio NIV p.1509 hace la interesante distinción de que su petición no provenía de la fe, sino que fue iniciada desde la incredulidad. Los fariseos parecían asumir que Jesús tenía que responder a todas sus preguntas. Pero Jesús no tenía obligación de demostrarles nada. Jesús les está diciendo en efecto: «No van a ver una señal a pedido; ya han visto y oído».

P: En Mc 8:15, ¿por qué algunas malas enseñanzas son como la levadura?

R: Solo se necesita una pizca de levadura, el entorno adecuado (la masa) y un poco de tiempo, y ha cambiado todo el entorno. La corrección política es un intento de evitar que el entorno sea cambiado (o vuelto a cambiar), definiendo ciertos puntos de vista o temas como «fuera de límites». Si quieres aprender sobre Dios, tienes que seguir a los fariseos. Eso era algo que todos entendían. En épocas posteriores, si quieres seguir a Dios, tienes que seguir lo que diga el sacerdote. Aunque a los cristianos bíblicos se les ha acusado de tener un «papa de papel» y simplemente seguir un Libro, en realidad simplemente queremos seguir a Dios y las palabras que Él nos dio. Cualquier figura religiosa meramente humana, incluso una buena, y cualquier credo o concilio, incluso uno bueno, no es sustituto de Dios y su Palabra.

P: En Mc 8:17-21, ¿cuál podría ser la importancia de estos números?

R: Jesús acababa de advertirles sobre los fariseos y los saduceos, y los discípulos ignoraban lo que decía; estaban enfocados en la falta de pan. Entonces, Jesús los encontró donde estaban y en lo que se enfocaban. Les pregunta cuáles eran los números: cinco panes para doce «cestas de almuerzo» entre los gentiles; siete panes para siete «canastos» en Israel. Hay dos respuestas complementarias.

En general, Jesús señalaba que terminaron con más sobras de las que comenzaron. Por lo tanto, no tienen que preocuparse de que Jesús sea incapaz de proveer pan.

Específicamente, el siete es a menudo un símbolo de plenitud, o plenitud en Dios, en la Biblia. Mientras que el número doce en la Biblia a menudo se refiere a las doce tribus, aquí no es así. Habría doce apóstoles, y los apóstoles eran para todas las naciones. El cinco y el doce eran simplemente números diferentes al siete y el siete, y las cestas de almuerzo y los canastos eran recipientes de diferente tamaño, mostrando que estos eran eventos separados, y mostrando que Jesús era el proveedor de salvación tanto para judíos como para gentiles.

P: En Mc 8:22-26, ¿cuáles son los tres tipos de ceguera espiritual?

R: El hombre era ciego, y luego parcialmente ciego físicamente, pero los discípulos aún eran parcialmente ciegos espiritualmente.

No intencional: Las personas pueden ser físicamente ciegas porque nacieron así, como en Juan 9:1-2, se volvieron totalmente ciegas después, o son parcialmente ciegas. Espiritualmente, muchos no creyentes están ciegos en el sentido de que desconocen la luz y la verdad de Cristo.

Intencional: Los burladores y los incrédulos obstinados rechazan a Cristo porque se niegan a ver la verdad que ya se les ha dado. Los fariseos no eran tontos; eran hábiles para encontrar objeciones y razones para elegir no ver. Así como una persona con plenas capacidades no puede estacionar su auto en un lugar para discapacitados y luego ponerse una venda en los ojos, hay una diferencia entre la ceguera intencional y la no intencional.

Creyentes: Incluso los creyentes, que han entregado su vida a Jesús, pueden ser parcialmente ciegos a la verdad. Aquí incluso los discípulos no podían ver.

P: En Mc 8:23-25, ¿por qué Jesús pareció sanar al ciego en etapas?

R: Las Escrituras no lo dicen. Quizás el hombre tenía más de un problema, o quizás hay una lección más profunda para nosotros. Así como la ceguera física del hombre fue sanada en etapas, a veces la ceguera espiritual de una persona también se sana en etapas.

Al igual que el hombre estaba parcialmente ciego hasta el final, algunas personas espiritualmente también pueden estar parcialmente ciegas. Ven algunas cosas correctamente, y asumen que ven todas las cosas correctamente, sin saber que aún están parcialmente ciegas. Por ejemplo, algunos veían a Jesús como un profeta, pero no como el Mesías. Algunos hoy ven a Jesús como Salvador, pero no como Señor. Algunos ven a Dios como amor, pero no como justicia e ira también.

P: En Mc 8:24, ¿por qué el ciego que fue sanado inicialmente veía a las personas como árboles que caminaban?

R: Quizás los nervios ópticos del hombre no recibían la luz con claridad. Podría haber habido múltiples razones para la ceguera, entre la pupila, el iris, la córnea y el nervio óptico.

Alternativamente, el hombre podría haber tenido una visión perfecta inicialmente, pero el cerebro del hombre no estaba entrenado para procesar los patrones. Los cerebros de las personas en realidad reciben una imagen invertida del mundo. Nuestros cerebros se entrenan para voltear la imagen. En una película de Moody Science, a un hombre se le dio un par especial de gafas que invertían la imagen al revés. Después de usarlas el tiempo suficiente, el cerebro del hombre se ajustó perfectamente, y no tenía ningún problema para caminar o desenvolverse, al menos hasta que las gafas fueron quitadas, cuando el cerebro del hombre tuvo que volver a entrenarse.

Ver http://www.answersingenesis.org/docs/4146.asp para algunos ejemplos modernos interesantes de personas que pueden ver físicamente pero que inicialmente aún no pueden reconocer las cosas.

P: En Mc 8:26, ¿por qué Jesús le dijo al hombre que fuera directamente a su casa y no entrara al pueblo?

R: Las Escrituras no lo dicen, pero aparentemente el hombre y su familia eran de otro pueblo o vivían fuera del pueblo. Pero Jesús fue muy explícito aquí. Primero Jesús llevó al ciego fuera del pueblo, sin sanarlo aún. Luego Jesús lo sanó en etapas, y luego Jesús ordenó específicamente al hombre que no volviera al pueblo.

El Comentario Bíblico Internacional Nuevo p.1166 especula que era apropiado que el hombre se lo dijera primero a sus familiares, en lugar de que sus familiares lo oyeran primero de otra persona. Alternativamente, Jesús no quería que los fariseos del pueblo lo vieran, ya que les había dicho en Marcos 8:11 que no verían ninguna señal de Jesús. O podría haber otras personas a quienes Jesús no quería que observaran el milagro. Finalmente, Jesús podría no haber querido que algunas personas vieran la sanación en etapas.

P: En Mc 8:38, el escéptico Bart Ehrman señala que Jesús no se identifica explícitamente como el Hijo del Hombre (Jesús, Interrumpido p.159).

R: Jesús no tenía que hacerlo aquí. Se identificó como el Hijo del Hombre en Marcos 2:5-12. Jesús dijo en Marcos 2:8a-12: «¿Por qué piensan tales cosas en sus corazones? ¿Cuál es más fácil, decirle al paralítico: Tus pecados son perdonados, o decir: Levántate, toma tu camilla y camina? Pero para que sepan que el Hijo del Hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar pecados» —le dijo al paralítico— «te digo, levántate, toma tu camilla y ve a tu casa.» Y enseguida el hombre se levantó, tomó su camilla y salió delante de todos. Todos quedaron asombrados y glorificaron a Dios, diciendo: ¡Nunca hemos visto nada igual! (Biblia NVI). Jesús usó el término 81 veces en los Evangelios. ¿Por qué Ehrman consideraría significativo que Jesús no lo explicara nuevamente en este lugar?

P: En Mc 8:38, ¿qué significa que Jesús se avergonzará de quienes se avergonzaron de Jesús en esta vida?

R: Los intérpretes tienen dos puntos de vista aquí.

1. Los creyentes elegidos que se avergüenzan de Jesús sufrirán reproche cuando lleguen al Cielo. Este es el punto de vista del Comentario Bíblico del Creyente p.1341. Algunos cristianos realmente creen, pero han aceptado demasiado del mundo para defender a Jesús o para compartir el Evangelio.

2. Los llamados cristianos que se avergüenzan de Jesús descubrirán que no irán al Cielo en absoluto. El Comentario Bíblico del Conocimiento: Nuevo Testamento p.141-142 y La Biblia de Estudio NIV p.1510 sostienen este punto de vista. 2 Timoteo 2:12 también dice que si negamos a Cristo Jesús, Él nos negará. Algunas personas se niegan a aceptar a Jesús por diversas razones emocionales. Judas aparentemente estaba decepcionado de que Jesús no fuera a tomar ninguna acción militar en ese momento. Algunos afirman que las personas son tan buenas que no necesitan ser salvadas, o que es «demasiado primitivo» decir que necesitamos un sacrificio por nosotros. Otros no quieren que alguien mire desde el Cielo para juzgar lo que hacen.

Por supuesto, ambas son probablemente verdaderas, porque Jesús no especificó el «grado de vergüenza» en este versículo. Es algo serio creer en Jesús, negarlo y arrepentirse (como hizo Pedro), pero aún más serio nunca haber entregado tu vida a Él en primer lugar.

P: En Mc 9:1-2, ¿por qué crees que Dios hizo que ocurriera la transfiguración?

R: Primero hay que señalar que hasta la muerte de Jesús nadie supo de esto excepto los discípulos. Por lo tanto, esto no ayudó a nadie más, al menos no hasta la muerte y resurrección de Jesús. Aunque las Escrituras no dicen por qué ocurrió esto, podemos ver al menos seis razones.

1) Fortalecería la fe de los discípulos. Los discípulos tendrían un destello de la gloria suprema de Jesús.

2) Sería un aliento para el propio Jesús, antes de ir a la cruz. Quizás Elías y Moisés también le dijeron a Jesús algunas cosas que eran necesarias.

3) Para cumplir la profecía: Malaquías 4:5-6 dice que Malaquías vendría antes del gran día del Señor. Aunque Juan el Bautista estaba en el espíritu y poder de Elías, Elías vino físicamente en la transfiguración.

4) Dos testigos, Moisés y Elías, vinieron a estar con Jesús, al menos por un corto tiempo. Elías nunca murió (2 Reyes 2:11), y aunque Moisés murió, su cuerpo nunca fue encontrado (Deuteronomio 34:6). Habrá dos testigos justo antes del segundo regreso de Jesús en Apocalipsis 11, y esto podría ser una prefiguración de eso.

5) Para quienes vivimos después de la resurrección, reforzaría que Dios estaba en control y que sabía desde el principio lo que ocurriría con la crucifixión y la resurrección.

6) Finalmente, cumplió la profecía que Jesús dio en Marcos 9:1.

P: En Mt 17:1, Mc 9:2 y Lc 9:38-39, ¿en qué monte ocurrió la transfiguración?

R: Las Escrituras no lo especifican, pero esto es lo que sabemos. En primer lugar, era una montaña alta, y el Monte Tabor solo tiene 562 metros sobre el nivel del mar (aproximadamente 18 campos de fútbol americano), por lo que no califica como una montaña alta. Estaba a dieciséis kilómetros al suroeste del Mar de Galilea y no cerca de Cesarea de Filipo. Además, en esa época había una fortaleza romana en la cima del Monte Tabor.

El Monte Hermón, de más de 2,800 metros de altura, es la montaña más alta de la región, y podría haber ocurrido allí. Sin embargo, está bastante lejos, al norte de los Altos del Golán, en la frontera entre Siria y Líbano. El Comentario Bíblico del Creyente p.1400 tiene este punto de vista.

El Monte Merón / Jebel Jermaq, al oeste del Mar de Galilea, tiene 1,197/1,208 metros de altura, y W. Liefield ha sugerido eso.

P: En Mc 9:7 y ss., de todas las cosas que Dios podría haber dicho, solo se registró esta oración. ¿Por qué crees que era tan importante que los discípulos supieran esto?

R: El cristianismo no es principalmente sobre leyes, doctrina o servicio ministerial. Aunque esas cosas están presentes, no son lo principal. Lo principal no es tampoco nuestra experiencia, comunión o oración. Lo único principal es amar a Jesús. Pero los creyentes pueden olvidar eso. Pablo dice en 2 Corintios 11:2-3: «Porque os celo con celo de Dios; pues os he desposado con un solo esposo, para presentaros como una virgen pura a Cristo. Pero me temo que como la serpiente con su astucia engañó a Eva, vuestros sentidos sean de alguna manera extraviados de la sincera fidelidad a Cristo».

P: En Jn 9:14-16, ¿cómo resistimos la tentación de quedarnos demasiado tiempo en la cima del monte, cuando Jesús quiere que bajemos?

R: Recuerda que no se trata de nosotros, de nuestro aprendizaje, conocimiento y experiencia, sino de Dios. Dios quiere que sirvamos a los demás. En el juicio del Bema, Jesús no nos va a preguntar cuánto aprendimos, ni qué experimentamos, sino más bien qué hicimos y cómo vivimos. Una experiencia en la cima del monte es buena para anclarmos, hacernos crecer y refrescarnos, para la batalla espiritual por los corazones y las mentes de las personas en este mundo. Un entrenador de un equipo tiene poca utilidad para un jugador talentoso que se niega a competir.

P: En Mc 9:18, 28-29, ¿qué dice esto sobre el poder de un cristiano sin fe?

R: En ese momento, los discípulos sabían más sobre Dios que cualquier otro mortal en la tierra. Los discípulos tenían encuentros personales con Jesús todos los días. Los discípulos (al menos todos menos uno) creían y practicaban lo que creían. Tenían fe, pero no tenían una fe lo suficientemente fuerte para expulsar a este demonio.

P: En Mc 9:18, 28-29, ¿cómo damos hoy por sentado el poder y la sabiduría de Dios?

R: Los no creyentes pueden dar por sentados la seguridad, la paz, la salud y la prosperidad como cosas a las que sienten que tienen derecho. Incluso algunos creyentes pueden pensar que no tendrán tiempos difíciles porque son cristianos. Dar por sentados los dones de Dios es lo opuesto de la gratitud.

P: En Mc 9:19, ¿por qué crees que Jesús dijo «¡Oh generación incrédula!» en lugar de «¡Oh discípulos incrédulos!»?

R: Jesús vio que la incredulidad de los discípulos era un reflejo de la sociedad en la que fueron criados. Hasta cierto punto, incluso como creyentes, nuestras creencias y fe son moldeadas por nuestra generación, es decir, nuestra cultura y sociedad. Como creyentes necesitamos reconocer eso con humildad y sinceridad, y esforzarnos por trascenderlo y liberarnos de ello.

P: En Mc 9:24, ¿por qué el padre dijo un oxímoron?

R: Un oxímoron es una figura retórica que usa afirmaciones o imágenes contradictorias para expresar una verdad compleja. El padre tenía sentimientos encontrados dentro de él. Dijo «Creo» porque realmente creía, pero también dijo «ayuda mi incredulidad» porque sabía que también tenía dudas genuinas.

Nosotros también debemos ser honestos sobre nuestros sentimientos ante Dios. Dios es lo suficientemente grande para manejar nuestras dudas, y cuando sacamos nuestros sentimientos a la luz confesándoselos a Él, Dios puede ocuparse más fácilmente de lo que le admitimos.

P: En Mc 9:24, ¿qué crees que hace Dios con una fe imperfecta, como la que tenía el padre?

R: Dios usó la fe del padre del muchacho: una fe imperfecta pero honesta y genuina. Eso es mejor que una apariencia de fe hipócrita y deshonesta. Sé honesto sobre tu fe en Dios, para que Él pueda hacerla crecer, refinarla y quitar la escoria que no le corresponde.

P: En Mc 9:25, la mayoría de las veces Jesús simplemente le ordenaba a un espíritu maligno que saliera, pero esta vez ¿por qué Jesús dijo tanto que no saliera como que no volviera a entrar?

R: En Lucas 11:24-26, Jesús dijo que cuando un espíritu maligno sale de una persona, puede intentar regresar con otros siete. Por lo tanto, es importante que cuando una persona endemoniada quede libre del cautiverio, se vuelva a Cristo para que los demonios no regresen con mayor fuerza.

P: En Mc 9:33, ¿por qué, en este momento, justo después de la gran transfiguración, crees que los discípulos discutían sobre quién era el más grande entre ellos?

R: En la superficie, esto suena ridículo. Justo después del gran privilegio que se les concedió graciosamente de ver esta gran cosa, en lugar de ir a decir cuán grande era Jesús, estaban discutiendo sobre cuán grandes eran ellos. En lugar de tratarse todo de Jesús, y de cómo pueden servir para glorificar a Jesús, estaban usando a Jesús para tratarse todo de ellos mismos.

Esta imagen es ridícula. Ciertamente, si alguien quisiera pintar un cuadro color de rosa y retocado de los santos discípulos de Jesús, ¡definitivamente habrían omitido esto! Esto simplemente no queda bien. Pero después de creer en Jesús, ver los milagros y ver la transfiguración, así era como seguían siendo. La paciencia de Jesús con ellos es asombrosa.

P: En Mc 9:33, ¿cómo debemos tratar a un compañero creyente que intenta promover su propia grandeza?

R: No tengas malos sentimientos hacia él, pero ora por él, anhelando que se arrepienta de eso. No debemos descartarlo como un incrédulo secreto, o un apóstata caído y nunca recuperado, ya que Jesús no descartó a los discípulos. Deben ser advertidos por su propio bien, y su influencia para animar a otros a hacer lo mismo debe minimizarse.

P: En Mc 9:34, ¿deberían los discípulos haber dicho a Jesús por qué discutían, o deberían haber guardado silencio, como lo hicieron?

R: Probablemente guardaron silencio por vergüenza. Dios sabe lo que pensamos y decimos, ya sea que lo confesemos o no, pero es mejor decirle lo que tenemos en el corazón, aunque sea podrido u orgulloso. De esa manera Dios puede limpiarlo con mayor rapidez si estás dispuesto a reconocerlo.

P: En Mc 9:35, ¿qué piensas sobre la frase «la grandeza llega a través del servicio»?

R: No es totalmente cierta. Primero tienes que estar sirviendo al correcto. No sirviendo tu ambición, no sirviendo a la iglesia, sino que tu servicio principal debe ser a Dios. Segundo, tienes que servir con los motivos correctos. Pero entendiendo estas advertencias, entonces esto es bastante correcto.

P: En Mc 9:38-40, ¿por qué Juan y los otros discípulos prohibieron a alguien expulsar demonios, y quién era este hombre?

R: Primero veamos la peculiar secuencia de eventos aquí. Primero los discípulos eran impotentes para expulsar a un demonio. Luego, discutían sobre quién era el más grande. Pero aunque no podían expulsar al demonio, prohibían a alguien más que creía en Cristo expulsar a un demonio en el nombre de Jesús, después de que ellos no pudieron.

Como el hombre no era parte de su organización, los discípulos asumieron que Dios no podía usarlo. Hoy en día, a veces los creyentes cometen el mismo error, pensando que otros genuinos cristianos que no son parte de su iglesia no son usados por Dios, o solo lo son en menor grado.

P: En Mc 9:38-40 y otros pasajes, ¿qué tan «real» es el diablo y su influencia? ¿Pone pensamientos en tu mente?

R: El diablo y sus demonios son seres reales con pensamientos y sentimientos. Pueden sugerir pensamientos, pero no pueden «poseer» a los creyentes. Aunque pueden sugerir pensamientos, tenemos el poder de decir no y seguir adelante. Aunque son poderosos, y su poder no debe tomarse a la ligera, nuestra protección bajo la sangre de Cristo es aún más poderosa. Por ejemplo, he oído hablar de un brujo que maldijo a un cristiano, y la maldición rebotó sobre el brujo. En un ejemplo no relacionado, he oído hablar de otro brujo que proclamó que un misionero cristiano estaría muerto en 30 días. El día 30, murió el brujo.

Como hijos de Cristo, no tenemos ninguna razón para negociar con el diablo, desafiar al diablo, ni siquiera querer intentar comunicarnos con el diablo o los demonios en absoluto.

P: En Mc 9:38-40, ¿cómo manejas a alguien que está haciendo la voluntad de Dios, pero está «sin autorización» de las personas?

R: En primer lugar, ¿siquiera necesita ser autorizado por personas? Si es la voluntad de Dios, entonces quizás no. Si crees que es divisivo, primero asegúrate de que no seas tú y tu grupo los que estén siendo divisivos. Por otro lado, si está causando contención o legítimamente causando división, debes hablar con ellos, tratar de razonar con ellos, y orar para que ellos y tú puedan estar de un mismo parecer.

P: En Mc 9:42, ¿qué crees que es tan grave en cuanto a hacer pecar a los niños pequeños?

R: Aunque la sociedad de ese tiempo a menudo menospreciaba a los niños, Marcos 9:42 dice que sería mejor para alguien no haber nacido que hacer pecar a un niño. Cuando miras a un niño pequeño, que puede actuar de manera tonta y que no sabe mucho, recuerda que Dios se preocupa tanto por ellos como por un adulto, y son igual de importantes a los ojos de Dios.

El evangelista D.L. Moody una vez le dijo a alguien que dos personas y media habían sido salvas en una reunión. La persona le preguntó: ¿quieres decir dos adultos y un niño? No, dijo Moody, dos niños y un adulto.

P: En Mc 9:48, ¿por qué los gusanos no morirían en el Infierno?

R: La metáfora de Jesús no se refiere a animales pequeños, sino más bien a la decadencia y destrucción del Infierno. Cuando los Críticos Preguntan p.372 da una respuesta diferente. Como dice «su gusano» y no «el gusano», es una metáfora del cuerpo físico de alguien que va al Infierno.

P: En Mc 9:49, ¿qué significa «salado con fuego»?

R: Hay tres interpretaciones principales sobre a quién se refiere este versículo:

Los creyentes, que pasan por sufrimiento y purificación.

Los perdidos, que van al Infierno.

Todos los que son probados y juzgados. Este punto de vista puede abarcar los otros dos.

En conclusión, los versículos 43-48 hablan del Infierno, y el versículo 50 se refiere a los creyentes. El versículo 49 es una transición, y «todos» se refiere tanto a los perdidos mencionados inmediatamente antes, como a los creyentes mencionados inmediatamente después.

P: En Mc 9:49-50, ¿cómo se relaciona «ser salado con fuego» con «perder su sabor»?

R: Los fariseos de esa época tenían una enseñanza de que Israel era sal entre las naciones para purificarlas. La sal era un conservante importante. La frase «salado con fuego» significa conservar los alimentos por medio del fuego, como secar frutas. Si incluso el fuego puede tener un efecto conservante, la sal puede perder la mayor parte de su efecto conservante si es lixiviada con agua, o si la sal se diluye con otras cosas.

P: En Mc 10:1-2 y Mt 19:3-9, ¿qué enseña Jesús sobre el divorcio?

R: Antes de responder la pregunta, primero debemos entender lo que Jesús enseñó sobre el matrimonio.

El matrimonio en Marcos 10:7 y Génesis 2:24 es cuando los dos se hacen una sola carne. Cuando un joven o una joven está a punto de casarse, debe darse cuenta de que como resultado de esto será una persona cambiada. Al menos, un estudio en los Estados Unidos muestra que los hombres casados en promedio viven un poco más que los hombres que nunca se casaron. Más importante aún, tu cónyuge puede y probablemente hará mucho para acercarte a Dios, o alejarte de Él. El matrimonio no es solo estar enamorado, o tener sentimientos, sino un compromiso ante Dios y ante los demás. Es como si, metafóricamente, ya no fueran dos organismos sino solo uno.

Separar el «organismo» no es natural y no es algo que Dios quiera. Aunque se permite el divorcio si el cónyuge comete inmoralidad sexual, según Mateo 19:9, no necesariamente se requiere hacerlo. Pablo enseña que no está permitido divorciarse de alguien porque tiene o adquirió una fe diferente, pero si ellos inician el divorcio, está permitido seguir adelante con ello, en 1 Corintios 7:12-15.

¿Y si el cónyuge se vuelve adicto a las drogas? Es difícil imaginar a alguien cayendo en esto y siendo un cristiano genuino. Pero independientemente de eso, en esta difícil situación, si se niegan a dejar de hacerlo, puedes denunciarlos a la policía. Si son incrédulos y desean divorciarse de ti después de eso, está bien.

¿Y si el cónyuge amenaza con violencia a ti o a la familia? Lo prudente es separarse por seguridad, y nuevamente, es difícil imaginar a alguien haciendo esto y siendo un cristiano genuino. Esta también es una situación difícil. A veces podría ser mejor denunciarlos a la policía.

P: En Mc 10:1-2, ¿por qué crees que los fariseos le preguntaron a Jesús sobre el divorcio aquí?

R: Podría ser por una o más de tres razones, y ninguna de las razones era que el fariseo fuera a seguir un punto de vista particular por lo que dijera Jesús.

1) Ver si Jesús estaba más cerca de la escuela de Hilel, que permitía el divorcio, o de la escuela de Shamai, que no lo permitía excepto por adulterio. Entre los seguidores del famoso rabino judío Hilel, el divorcio era permitido en Mishná Guitín 1:1-3; 7:2.

2) Ver si Jesús enseñaría algo diferente al Antiguo Testamento en Deuteronomio 24:1-4 (y Jesús sí lo hizo).

3) Esperar que Jesús dijera que no hay divorcio, lo que haría que Jesús criticara al gobernante Herodes Antipas y a su esposa Herodías, quienes ya se habían divorciado. La esposa no podía iniciar el divorcio bajo la ley judía, pero sí podía bajo la ley romana, como lo hizo Herodías. Jesús estaba actualmente en Perea, que era gobernada por Herodes Antipas.

P: En Mc 10:5, ¿por qué Dios, a través de Moisés, permitiría algunas cosas por la dureza de sus corazones?

R: Aunque Dios no necesita acomodarse a nosotros y a nuestros corazones duros, a veces Dios elige hacerlo. En tiempos del Antiguo Testamento, la mayoría de los creyentes no tenían el Espíritu Santo viviendo dentro de ellos. Pero en tiempos del Nuevo Testamento, con el Espíritu Santo viviendo dentro de nosotros y la ley escrita en nuestros corazones, tenemos un estándar más elevado que los santos del Antiguo Testamento en este punto.

P: En Mc 10:13, ¿por qué los discípulos reprendían a la gente por traer a sus niños pequeños a Jesús?

R: Los discípulos estaban equivocados al hacerlo. Quizás razonaban erróneamente que, como los niños no podían entender intelectualmente la enseñanza de Jesús como los adultos, no deberían desperdiciar el tiempo de Jesús. Jesús no solo corrigió, sino que reprendió a quienes habían reprendido erróneamente a otros.

Según el Comentario Bíblico del Creyente p.1346, George MacDonald dijo que no creía en el cristianismo de un hombre si los niños y las niñas nunca eran encontrados jugando alrededor de su puerta.

P: En Mc 10:13-15, ¿por qué Jesús quería que los niños vinieran a Él?

R: La única razón que Jesús declaró fue «de los tales es el reino de Dios». Jesús usaba a los niños como una lección objetiva, de que todos debemos tener la humildad y la capacidad de aprendizaje de los niños para venir a Dios. No podemos venir a Dios con orgullo, sino que debemos admitir que no somos suficientes en nosotros mismos. Debemos estar dispuestos a admitir que Dios sabe más que nosotros, que lo necesitamos y que estamos dispuestos a crecer.

Además, sin duda Jesús amaba a los niños, y veía que el valor del alma de un niño era el mismo que el de un adulto. ¡Jesús sería un buen maestro de escuela dominical para niños!

P: En Mc 10:18 y Lc 18:19, ¿acaso Jesús no era «bueno» ya que cuestionó al hombre que lo llamaba bueno?

R: Jesús es bueno en todo el sentido de la palabra. Jesús cuestiona a alguien que lo llama bueno cuando el hombre aún no reconocía que Jesús era el Mesías, y parecía usar el término «bueno» con demasiada ligereza.

De manera similar, en Juan 8:7, cuando Jesús dijo a los acusadores de la mujer pecadora «El que esté sin pecado, que tire la primera piedra», Jesús mismo no tiró ninguna piedra, pero eso no prueba que Jesús tuviera pecado. Jesús estaba sin pecado según Hebreos 4:15.

P: En Mc 10:18 y Lc 18:19, Jesús pregunta: «¿Por qué me llamas bueno? Solo Dios es bueno». Ya que Jesús no negaba su propia bondad ni su deidad, ¿qué estaba diciendo?

R: Jesús está haciendo una breve pregunta que, en la superficie, parece muy simple: ¿por qué lo está llamando bueno? Tres puntos sencillos y luego algo de discusión.

a) Jesús no afirmó ni negó aquí que fuera bueno. (Otros lugares nos dicen que sí lo era.)

b) Jesús solo hizo una pregunta. No afirmó ni negó aquí que fuera Dios. (Otros lugares nos dicen que sí lo era.)

c) Jesús parecía muy interesado en lo que este hombre estaba dispuesto a afirmar y en lo que creía.

Ahora para esta discusión, y luego veremos qué afirmas y estás dispuesto a creer.

Nadie más en los evangelios, ya fuera creyente o no, fue registrado jamás llamando a Jesús «buen maestro». ¿Estaba el interrogador simplemente siendo cortés y adulador, o, preguntó Jesús, estaba afirmando algo más que eso?

¿Qué es una «buena persona», a los ojos de un Dios Santo? ¿Es bueno un recaudador de impuestos pecador, que ha engañado a muchos toda su vida, pero que clama a Dios para que tenga misericordia de él? No, está arrepentido de su maldad, pero seguía siendo malvado. Por otro lado, ¿somos nosotros mejores que ese recaudador de impuestos? No. Según los estándares de Dios, llamar «bueno» a cualquier simple hombre en la tierra es una vana ilusión.

Por eso, ¿qué es lo bueno? ¿Es algo bueno cuando la gente vota por ello, cuando la sociedad lo acepta, o cuando una persona piensa en su propia mente que es bueno, aunque otras personas piensen diferente? No, no tenemos estándar de Dios, excepto Dios y lo que Él pronuncia como bueno. Nadie es en última instancia bueno, excepto Dios.

Dado todo esto, ¿afirmas que Jesús era bueno?

P: En Mc 10:18 y Lc 18:19, ¿era Jesús Dios, ya que nadie era bueno excepto Dios solo?

R: Jesús no le dijo al hombre aquí si era Dios o no era Dios. Más bien, estaba diciendo que el hombre estaba usando la palabra «bueno» con bastante ligereza. Dios es la fuente de la bondad, la definición de la bondad, y todas las cosas menores que llamamos buenas son simplemente sombras de la bondad de Dios.

Sabes, los cristianos, los judíos, los musulmanes, e incluso los idólatras romanos que mataban a los cristianos, todos intentaban ser buenos, al menos como ellos pensaban que era la bondad. Puede ser una sorpresa para muchos occidentales, pero no todas las religiones comparten este punto de vista, de que debes tratar de hacer el bien. Dentro del hinduismo, muchos que buscan la iluminación, la verdadera comprensión, lo hacen experimentando tanto el bien como el mal. Por eso, si un hombre religioso hindú malversa o roba, algunos pueden sorprenderse de su supuesta hipocresía, pero puede que no sea hipocresía en absoluto. Para él, puede ser que no haya conflicto en intentar alcanzar la iluminación, la conciencia cósmica, o lo que sea, y querer experimentar el mal. Sin embargo, no todos los hindúes estarían de acuerdo; algunos enfatizarían más el «karma».

P: En Mc 10:18 y Lc 18:19, ¿cómo aplicaron estas personas anteriores estos versículos?

R: Estos son un par de versículos «multifacéticos» que tienen varias buenas aplicaciones.

Ejemplo para nosotros

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) en ¿Quién es el rico que será salvo? cap.4 p.592 usa este pasaje para mostrar que debemos ser buenos y dar a los pobres en lugar de confiar en las riquezas.

Tertuliano (198-220 d.C.) dijo que Dios es bueno y tiene piedad, y del mismo modo es conveniente que nosotros seamos buenos, tengamos piedad de otros y seamos pacificadores. (Sobre la Modestia cap.2 p.75)

Contra el Gnosticismo

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) dice que dado que Jesús dirigió al Padre como bueno, Él es verdaderamente bueno. (Ireneo Contra las Herejías libro 1 cap.20 p.345)

Hipólito, discípulo de Ireneo (225-235/6 d.C.), igualmente en la Refutación de Todas las Herejías libro 5 cap.2 p.50 y libro 7 cap.20 p.113 usa esto para demostrar que Marción y el Gnosticismo están equivocados. Si el Padre que creó las cosas es bueno, entonces todo el Gnosticismo y la herejía de Marción caen.

Los ebionitas reconocen a Jesús como Hijo del Padre, pero solo dirían que Jesús era Dios en cierta manera de hablar. Como también insistían en seguir las prácticas del Antiguo Testamento, puedes imaginar que estaban muy en contra de los gnósticos que decían que el Dios del Antiguo Testamento era malvado o estaba equivocado. En la Homilía Clementina 3 (fecha incierta) cap.57 p.248-249, también usaron este versículo contra quienes querían llamar malvado al Dios del Antiguo Testamento. Pero en la literatura clementina y en todos los escritos ebionitas que tenemos conservados, nunca usaron este versículo para negar que Jesús era Dios.

Contra la Idolatría

Orígenes (225-254 d.C.) dice que si Cristo cedió ante Dios el Padre, cuánto más se negaría el sol a que alguien se inclinara y lo adorara. Orígenes añade entonces que debemos orar al Verbo de Dios, y aún más a su Padre. (Contra Celso libro 5 cap.15 p.548)

La Divinidad de Cristo

Novaciano (250/254-256/7 d.C.) dijo: «Además, el propio Señor: ¿Por qué me preguntas sobre lo que es bueno? Solo Dios es bueno. ... pero en las mismas Escrituras Cristo también es afirmado como bueno. No hay, entonces, si concluyen correctamente, solo un bueno, sino incluso dos buenos. ¿Cómo, entonces, según la fe escritural, se dice que hay solo un bueno? Pero si no creen que puede de ninguna manera interferir con la verdad de que hay un Señor, que Cristo también sea Señor, ni con la verdad de que uno es nuestro Maestro, que Pablo también sea nuestro maestro, o con la verdad de que uno es bueno, que Cristo también sea llamado bueno; con el mismo razonamiento, entiendan que, por el hecho de que Dios es uno, no surge ningún obstáculo para la verdad de que Cristo también es declarado Dios.» (Sobre la Trinidad cap.30 p.642-643)

Contra el Arrianismo

Hilario de Poitiers (355-367/368 d.C.) escribió que cuando los arrianos señalan a Isaías 65:16; Marcos 10:18; 1 Timoteo 6:15, eso no dejaría ninguna verdad, bondad o poder al Hijo.

Gregorio de Nisa (382-383 d.C.) escribió: Es fácil, sin embargo, mostrar que ni siquiera la palabra uno separa al Padre del Hijo. ... Porque Él dice: Yo y el Padre somos uno. [Juan 10:30] Si, entonces, el bueno es uno, y un tipo particular de unidad se contempla en el Padre y el Hijo, se sigue que el Verbo, al predicar la bondad de uno, reclamó bajo el término uno el título de bueno también para Sí mismo, que es uno con el Padre y no separado de la unidad de naturaleza. Contra Eunomio libro 11 cap.2 p.232-233 en Padres Nicenos y Post-Nicenos Segunda Serie vol.5.

P: En Mc 10:19, ¿por qué Jesús solo mencionó seis de los Diez Mandamientos?

R: Jesús no estaba siendo exhaustivo aquí, sino solo dando ejemplos. La falta de verborrea de Jesús aquí no es una excusa para negar lo que tanto Jesús como sus apóstoles enseñaron en otros lugares.

P: En Mc 10:21-22 y Lc 18:20-23, ¿por qué Jesús le dijo al hombre que vendiera todas sus posesiones?

R: Al parecer, el hombre amaba su riqueza tanto como amaba a Dios, y Jesús le dijo al hombre que tenía que hacer algo al respecto.

P: ¿Enseña Mc 10:21-22 que todos deben vender todas sus posesiones también?

R: No, porque Jesús no le dijo a nadie más que conozcamos que vendiera sus posesiones. Incluso Pablo tenía posesiones personales, como su capa en 2 Timoteo 4:13. En Hechos 5:4, cuando Ananías fue disciplinado, dice específicamente que no fue disciplinado por quedarse con parte de su propio dinero, sino por mentirle a Dios y afirmar que no se había quedado con nada del dinero. El Comentario Bíblico del Conocimiento: Nuevo Testamento p.151 dice esencialmente lo mismo.

Sin embargo, este versículo sigue siendo un desafío para nosotros hoy. Cuando llegó el momento de elegir entre Cristo o las riquezas, este hombre de aparente buena conducta no estaba dispuesto a elegir a Cristo sobre las riquezas. Si alguien es así hoy, entonces esa persona ha sido maldecida con demasiado dinero. Lee Proverbios 30:7-9 para más información.

Cuando decides cuánto dar para la obra de Dios, el Comentario Bíblico del Creyente p.1347, al discutir Marcos 10, ha proporcionado una lista de cosas en las que quizás quieras pensar.

1. Miles de personas mueren diariamente de hambre.

2. Muchísimas personas nunca han escuchado las buenas nuevas.

3. Nuestro dinero puede usarse para ayudar a estas necesidades.

4. Cristo nos enseña que debemos volvernos pobres para que otros sean enriquecidos (2 Corintios 8:9).

5. Como nuestra vida en la tierra es tan corta, cuando Jesús venga será demasiado tarde.

P: En Mc 10:23-24, ¿es imposible que las personas prósperas vayan a Jesús?

R: Solo hay una respuesta, pero tiene dos partes.

No. Las personas que tienen riqueza siempre pueden venir a Dios. Abraham era muy rico, tanto por estándares antiguos como modernos. Sin embargo, las personas ricas deben estar dispuestas en cualquier momento a entregar a Dios lo que sea más precioso para ellas, como lo hizo Abraham con su hijo Isaac.

Sí: Si tus posesiones o riqueza te poseen a ti, y amas el dinero más que a Dios, tienes que elegir uno u otro, y tu destino eterno depende de tu elección.

También es curioso que esto sea justo después de la parte sobre los niños pequeños. El Comentario Bíblico del Creyente p.1347 observa que «Los cristianos que acumulan tesoros en la tierra generalmente pagan su desobediencia en la vida de sus hijos».

P: En Mc 10:29, ¿está garantizado que todos los que dejaron todo para seguir a Jesús recibirán estas bendiciones, o no sacan ningún provecho si hacen estas cosas pero no tienen amor, como dice 1 Co 13:2?

R: Jesús da la promesa aquí, pero las condiciones están implícitas. Simplemente tienes que seguir, y seguir siguiendo a Jesús. Debes amar a Dios y a los demás para seguir a Jesús, y no puedes amar a Dios si no amas a las demás personas.

Es curioso que solo aquí en los evangelios sinópticos Jesús se dirija a los discípulos como «hijos». Esto es justo después de que Jesús los reprendiera por no dejar que los niños vinieran a Él.

P: ¿Pueden Mc 10:29-30 y Lc 18:29-31 tomarse como una promesa de prosperidad financiera en esta vida?

R: No. Esta promesa era para los primeros cristianos tanto como para nosotros. No podemos esperar ninguna garantía mayor de prosperidad financiera que Pablo, los otros apóstoles y los primeros cristianos, que eran principalmente esclavos y pobres. Cuando los Cultistas Preguntan p.135-136 añade que este versículo no habla de riquezas, sino de familia y hogares.

P: En Mc 10:30, ¿cómo obtenemos todas estas cosas en esta vida?

R: Cada uno de nosotros individualmente no tiene 100 casas y 100 campos como posesiones personales. Cada uno no tiene 100 hermanos y hermanas biológicos y 100 madres biológicas como parientes. Más bien, como hermanos y hermanas en un solo cuerpo —la iglesia— tenemos colectivamente todas estas cosas para compartir entre nosotros, como muestra Marcos 3:33-35.

P: En Mc 10:30, ¿qué es curioso sobre una de estas recompensas?

R: Se pueden agrupar en cinco categorías: casas, familia, tierras, persecución y vida eterna. La mayoría de las personas no desean una de estas: la persecución. Pero necesitamos darnos cuenta de que la persecución también es una recompensa. Los primeros cristianos así lo entendieron, como demuestra Hechos 5:41.

P: En Mc 10:34, ¿iba Jesús a resucitar al tercer día o después de tres días?

R: Los manuscritos de Marcos difieren.

Después de tres días: Sinaítico, Vaticano, Ephraemi Rescriptus, Bezae Cantabrigiensis, Copto Sahídico, Copto Boháirico.

Al tercer día: Alejandrino, Leccionario Bizantino, Gótico, Armenio, Etíope, Georgiano, Orígenes.

P: En Mc 10:35-37, ¿vinieron Jacobo y Juan a Jesús pidiéndole sentarse a su derecha e izquierda, o fue su madre en Mt 20:20?

R: El escéptico Guía Asimov de la Biblia p.858 pregunta esto. La respuesta está en el propio Mateo 20:20, donde dice que su madre vino «con sus hijos». Estaban juntos cuando se le hizo la petición a Jesús.

Josefo en Antigüedades de los Judíos libro 6 11.9 muestra que el lugar a la izquierda era el siguiente más alto después del lugar a la derecha, según el Comentario Bíblico del Conocimiento: Nuevo Testamento p.152.

P: En Mc 10:36, 51, ¿por qué la gente quiere que Jesús haga algunas cosas por ellos, pero no otras?

R: Incluso hoy, algunos creyentes quieren hacer a Jesús Señor de parte de sus vidas, pero mantener el control de otras partes. Es una falta de fe en confiar en que si haces a Jesús señor de toda tu vida, será mejor. No puedes tener solo un poco de Jesús como Señor.

P: En Mc 10:38, ¿de qué copa y bautismo hablaba Jesús?

R: La copa y el bautismo no eran la Cena del Señor y el bautismo de agua (Jesús ya había sido bautizado por Juan). Más bien, Jesús se refería a lo que estas cosas representaban. La sangre de Jesús estaba a punto de ser derramada en la cruz, lo cual simboliza la copa, y Jesús estaba a punto de ser sepultado y resucitar, lo cual simboliza el bautismo.

P: En Mc 10:38-40, ya que Jesús primero les dijo el precio de conceder su petición, y luego [supuestamente] les negó su petición, ¿por qué aún tenían que pagar el precio?

R: Jesús no negó su petición, sino que dijo que su petición no le correspondía conceder o negar a Él. Luego Jesús les dijo lo que harían, pero dejó el otorgamiento de este privilegio al Padre.

Este es un versículo excelente para probar un punto sobre la Trinidad. Aunque el Padre y el Hijo son inseparablemente uno, este versículo prueba que hay una distinción entre ellos, en contraste con el Modalismo, como el Pentecostalismo Único y la iglesia local han enseñado.

P: En Mc 10:45, ¿fue la muerte de Jesús en la cruz un rescate para cada persona individual, o solo para algunas pero no para otras?

R: Esto es lo que la Biblia declara sobre los aspectos universales y limitados.

Aspectos universales:

Ordenado a todos obedecer el Evangelio (Hechos 17:30; 2 Tesalonicenses 1:8)

Todo el que crea en Él (Juan 3:16)

Apareció a todos (Tito 2:11)

Dios desea que todos sean salvos (1 Timoteo 2:4)

Rescate por todos los hombres (1 Timoteo 2:6)

Ofrecido [honesta y sinceramente] a todos (Hechos 2:38-40, Hebreos 4:2)

Propiciación por todo el mundo (1 Juan 2:2)

Jesús atraerá a todos hacia Sí mismo (Juan 12:32)

Aspectos definitivos:

Nadie puede venir a Jesús a menos que el Padre lo atraiga (Juan 6:65)

Dios puede elegir extender misericordia a algunos, como Jacob, que no extiende a otros, como Esaú, aunque sigue siendo justo con todos (Romanos 9:14-18).

El Evangelio no tiene ningún valor para quienes no lo combinan con la fe (Hebreos 4:2).

Los fariseos rechazaron el propósito de Dios para sí mismos (Lucas 7:30).

Algunos negaron al Señor que los compró (2 Pedro 2:1). La palabra para Señor es despotes y es la misma en Judas 4, donde se refiere a Jesús.

Dios no solo previó que las personas aceptarían, sino que Dios previó a cada individuo que aceptaría. Dios eligió (predestinó) a quienes aceptarían.

Si lo piensas, todos los cristianos que son no calvinistas y calvinistas deberían estar de acuerdo en que hay aspectos tanto universales como definitivos del rescate. Pero esto no ignora una diferencia clave entre calvinistas, arminianos y otros no calvinistas.

La diferencia fundamental entre el calvinismo y el no calvinismo (incluyendo el Arminianismo Wesleyano, el llamado calvinismo de 4 puntos, y todo lo que hay en medio) es si el Dios todopoderoso, soberano, amoroso y justo eligió que quienes van al Infierno fueran:

No calvinista: Causas perdidas, donde Dios dio libremente a todos lo necesario para ir al Cielo, pero la salvación de Jesús no logró salvar a algunos. Se perdieron por su propia culpa de su libre albedrío.

Calvinista: Condenación deseada, pues la salvación de Jesús fue efectiva para el 100% de los que se pretendía, y Dios libremente eligió no proveer ningún camino de salvación para otros. Nunca hubo una sola cosa que el reprobado pudiera hacer, o que quisiera hacer, para cambiar el deseo de Dios de que no tuvieran ninguna oportunidad de escapar en la voluntad secreta de Dios.

No calvinista: Si la salvación es potencial para todos e ineficaz para algunos, entonces sería ineficaz porque algunos podrían rechazarla o de lo contrario también se requería combinarla con la fe. Los no calvinistas dicen que esto es exactamente lo que dicen Lucas 7:30 y Hebreos 4:2. Los calvinistas responderían que esto haría que la salvación dependiera en parte del hombre, y haría de la fe casi una obra requerida para la salvación. Los no calvinistas responderían que el calvinismo confunde el regalo gratuito de la salvación, que es de Dios, y aceptar el regalo gratuito de la salvación, que es responsabilidad del hombre. La fe no es una obra, como muestra Efesios 2:8-9, y algunos calvinistas no deberían seguir a los católicos en intentar equiparar las obras de mérito con la «virtud vacía» de la fe y reconocer nuestra impotencia ante Dios.

Calvinista: Si la salvación es solo potencial para algunos, y es eficaz para todos para quienes es potencial, entonces nunca hubo ninguna oportunidad para algunos. Lo desagradable de las «causas perdidas» se resuelve, pero al costo del amor perdido y una justicia inexplicable. En 2 Tesalonicenses 1:8, Dios haría responsables a las personas por no obedecer un evangelio que Dios nunca les dio para obedecer. Una persona en el Infierno podría decir: «Llegué aquí porque creí que Dios no me amaba lo suficiente, que Jesús no murió por mis pecados, que la voluntad última de Dios era que yo permaneciera como un pecador malvado, y estoy aquí porque creí la verdad». Una persona reprobada bien podría intentar encontrar la salvación a través del último culto de moda, porque la oportunidad de encontrar la salvación y el amor de Dios a través del culto es tan grande para ellos como encontrarlo a través del cristianismo.

P: En Mc 10:51, ¿por qué Jesús le preguntó al ciego qué quería que Jesús hiciera por él?

R: Jesús quiere que le pidamos, aunque Él sabe lo que queremos. Por supuesto, a veces lo que queremos y lo que es mejor no siempre son lo mismo. El ciego tuvo que pedir específicamente la vista, y Jesús concedió esta petición después de que la pidió. A veces, Dios espera hoy para conceder nuestras peticiones, hasta que se las pidamos específicamente.

Como acotación, la frase «Hijo de David» también era considerada mesiánica en los pre-cristianos Salmos de Salomón.

P: En Mc 10:51, cuando un judío ciego podía ver lo que los fariseos con vista no podían, ¿qué otros ejemplos existen en los que más información puede cegar a alguien ante lo que es obvio?

R: Es interesante reflexionar por qué judíos que podían ver bien podían ser ciegos a que Jesús era el Mesías después de ver todos esos milagros, mientras que un judío que era ciego podía ver que Jesús era el Mesías. Hay otras ocasiones en que más información puede hacer que alguien sea ciego a lo que es obvio. Incluso a pesar de ser ciego, Bartimeo aún podía ver más cosas de importancia que los fariseos.

P: En Mc 10:52, ¿por qué fue la fe del hombre, y no la fe de Jesús, lo que hizo sano al hombre?

R: En este último milagro registrado en Marcos, es interesante que Jesús dijera específicamente que fue la fe del hombre la que lo sanó. Aunque Dios no está limitado a obrar a través de nuestra fe, Dios elige a menudo obrar a través de nuestra fe, como muestran Efesios 2:8 y Romanos 4:3,16.

P: En Mc 10:52, ¿por qué Jesús dijo que fue «hecho sano» en lugar de simplemente que podía ver?

R: No solo sus ojos y otras partes de su cuerpo funcionaban con normalidad, sino que el que antes era ciego ahora estaba espiritualmente sano en Cristo.

P: En Mc 11:8-10, ¿por qué pusieron sus mantos y ramas de palma delante del burro?

R: Esta costumbre era una señal de gran respeto y admiración. Quizás era similar a la antigua caballerosidad europea, en la que un hombre ponía su abrigo sobre un charco de lodo para que una dama de la realeza pudiera pisarlo y cruzar sin ensuciarse.

P: En Mc 11:8-10, ¿cómo se maneja a las personas que quieren alabar y servir a Dios cuando uno sabe que tienen concepciones muy equivocadas sobre Él?

R: Aparentan estar salvadas superficialmente, pero puede que no lo estén. Podrían estar todavía en la etapa previa a tener nueva vida en Cristo. Algunos podrían rechazar a Jesús una vez que comprueben que Él no cumple sus suposiciones sobre Él. Debes corregir suavemente sus ideas erróneas y orar por ellos. No queremos que las personas se acerquen a Cristo bajo ningún pretexto falso.

P: En Mc 11:13, dado que aún no era la época de los higos, ¿acaso Jesús en los evangelios ignoraba la estación, como afirma Ahmad Deedat?

R: No, Deedat se perdió completamente el punto aquí. La higuera representaba a Israel, y esto era una profecía de que la nación que representaba la higuera quedaría sin fruto y se marchitaría espiritualmente.

P: En Mc 11:13, 23, 30, dado que alguien con fe podría mover montañas, ¿por qué Jesús no pudo hacer que la higuera tuviera fruto?

R: Jesús pudo haberlo hecho, pero eligió no hacerlo. No eran los higos ni las higueras lo que le preocupaba a Jesús; Jesús estaba enseñando a los discípulos en ese momento. La higuera era una representación de la nación de Israel, y Jesús la maldijo para mostrar lo que les ocurriría si, como la higuera, no daban fruto de fe cuando Jesús se acercó a ellos.

P: En Mc 11:14, ¿cómo es que algunas personas parecen muy serviciales y fructíferas, pero al final resultan inútiles?

R: La higuera ocupaba el espacio donde otras higueras podrían haber crecido. Los trabajadores del campo la cuidaban y atendían. La regaban, y quizás la abonaban, con la expectativa de que la higuera les diera higos a cambio. Algunas personas solo quieren recibir, y nunca devolver.

   Quizás algunos no pueden devolver espiritualmente, porque no tienen vida espiritual en ellos. Profesaron ser fructíferos, pero en realidad no lo eran. Había promesa de fruto, sin cumplimiento.

   Materialmente, sin embargo, hay personas que necesitarían tu ayuda pero son incapaces de devolverte o recompensarte por tu trabajo. Pero debemos amarlas y ayudarlas de todas formas.

P: En Mc 11:15-18 y Lc 19:45-46, ¿por qué las autoridades judías no arrestaron a Jesús, un extraño con un látigo, de inmediato?

R: Hay cuatro puntos a considerar en la respuesta.

1. Las multitudes acababan de alabar a Jesús como el Mesías en la Entrada Triunfal en Mateo 21:1-11, también Mateo 21:15-16; Marcos 11:1-10 y Lucas 12:12-15.

2. Jesús estaba sanando milagrosamente a personas, y es difícil arrestar a alguien en medio de una multitud que está siendo sanada por Él.

3. Antes de eso, la multitud había escuchado que Jesús había resucitado a Lázaro de entre los muertos según Juan 12:9-11, 17-19.

4. Lo más importante es que, por las razones anteriores, Marcos 11:18 dice que aunque los sacerdotes y los escribas buscaban la manera de matar a Jesús, le temían porque toda la multitud estaba asombrada de Jesús. Los sacerdotes no querían un disturbio y la represalia romana que eso causaría. Lucas 19:47-48 dice algo similar, y en Lucas 12:19, los fariseos lamentaban que pensaban que todo el mundo seguía a Jesús.

P: En Mc 11:16, ¿por qué Jesús no permitía que nadie llevara ningún recipiente (vasijas o contenedores) por el templo?

R: Jesús no estaba interfiriendo con los sacrificios apropiados, sino que estaba interfiriendo con quienes llevaban vasijas llenas de dinero.

P: En Mc 11:17, ¿cómo actuaban las personas en el templo como ladrones?

R: Al menos de tres maneras:

Abuso de precios: Vendiendo cosas en el templo a precios inflados.

Institucionalización: Los sacerdotes no aceptaban un animal con manchas, como un corte que podría ocurrir durante el viaje, por lo que la gente tenía que comprar los animales a precios inflados.

Robar a Dios en las ofrendas: Los vendedores y adoradores estaban enfocados en las transacciones financieras en lugar de adorar a Dios.

P: En Mc 11:23, ¿por qué Jesús mencionó una fe que mueve montañas?

R: Jesús estaba enseñando que solo se necesita un poco de fe genuina en el poder de Dios, aplicada a la oración, para mover montañas. La fe es como una semilla; puede crecer. Además, Jesús dijo esto cerca de Jerusalén, y en los últimos días el Monte de los Olivos, a menos de un kilómetro al este de Jerusalén, se partirá en dos, según Zacarías 14:4.

P: En Mc 11:23, ¿prometió Jesús darnos absolutamente todo lo que pidamos con fe?

R: Dios nos da cualquier cosa que pedimos, sujeto a las siguientes condiciones:

Una cosa: Dios no puede darnos una "cosa" que no es una cosa, como una contradicción lógica, por ejemplo agua que no moje, un objeto movible que no pueda moverse, etc.

Con fe: Dios no concederá lo que se pide con dudas según Santiago 1:6-7, ni lo que se pide no por fe, sino para gastarlo en nuestras pasiones según Santiago 4:3. Debemos pedir conforme a la voluntad de Dios según 1 Juan 5:14. Pedir con fe incluye permanecer en Dios y que Dios permanezca en nosotros según Juan 15:7.

Si perdonamos: Marcos 11:25 añade esa condición. Buenos dones: Antes de Marcos 11:23, Jesús enseñó que Dios es un buen Padre, que nos da cosas buenas, no malas, según Mateo 7:9-11 y Lucas 11:11-13. Por lo tanto, a veces cuando un creyente obediente pide con fe, Dios dice "no" o "espera", como en Job 1:1; Filipenses 2:25; 2 Timoteo 4:20 y 2 Corintios 12:8-9.

P: En Mc 11:25-26, si un cristiano genuino no perdona, ¿irá al infierno?

R: En cierto sentido, esto es una cuestión sin relevancia práctica, porque un cristiano genuino sí perdonará. Ningún verdadero cristiano se negaría jamás a perdonar a alguien, porque eso demostraría que nunca eligió recibir el perdón de Dios, y por tanto no sería un cristiano verdadero. Huelga decir que es muy importante perdonar a todos.

P: En Mc 11:29-33, ¿por qué Jesús no respondió directamente a la pregunta sobre qué autoridad tenía?

R: Probablemente tenían la intención de tenderle una trampa. Si Jesús decía que tenía autoridad de Dios para entrar a Jerusalén, expulsar a los cambistas y maldecir la higuera, lo acusarían de blasfemia. Si Jesús decía que era de los hombres, no era de las autoridades romanas ni del templo. Pero Jesús no tenía ninguna obligación de responder ninguna pregunta. Si bien en general Jesús respondía la mayoría de las preguntas de las personas, no respondía directamente las preguntas de quienes no buscaban su respuesta, sino solo intentaban atraparlo. Jesús simplemente podría haber dicho: "No necesito vuestra autoridad porque tengo la autoridad del Padre, como lo demuestran las muchas sanidades que estoy haciendo". Sin embargo, ellos ya podían darse cuenta de eso.

P: En Mc 11:29-33, ¿cuándo no deberíamos responder la pregunta de alguien, incluso cuando sabemos la respuesta?

R: En pocas palabras, cuando no quieren conocer la verdad. Si no podían aceptar lo que ya sabían sobre Juan, entonces no necesitan escuchar la verdad sobre Jesús, porque de todos modos la rechazarían.

   Si solo preguntan para atraparnos, debemos tener cuidado con lo que decimos. Si no intentan atraparnos, pero preguntan por alguna otra razón sin querer realmente saberlo, no tenemos que responder. Si alguien te hace una pregunta sobre Dios o la Biblia y sospechas que podría ser un "arenque rojo" que solo distrae de tener que enfrentar la verdad, puedes hacerles esta pregunta: Si yo respondiera esta pregunta a tu entera satisfacción, ¿te acercaría eso a aceptar a Jesús como tu Señor y Salvador personal? Si su respuesta es "no", entonces has descubierto un arenque rojo. En ese caso, puedes preguntar: "¿Qué te acercaría más a aceptar a Jesús como tu Señor y Salvador?"

P: En Mc 12:1-9, ¿cuál es el significado de esta parábola?

R: Dios entregó la tierra, la Tierra Prometida, a los judíos. Sin embargo, ellos no le dieron a Dios la obediencia, la adoración exclusiva, los diezmos y los sacrificios que Él ordenó. Les envió profetas, a quienes maltrataron y mataron. Finalmente, Dios envió a su Hijo, Jesús, a quien matarían. Hay cierta similitud con la alegoría de la viña del Señor en Isaías 5:1-7.

   La razón por la que los labradores dijeron que se convertirían en propietarios se debía a la ley judía. Si el propietario y sus herederos eran asesinados, los poseedores de la tierra serían los primeros en reclamarla según Mishná Baba Batra 3.3 y b Baba Batra 54a.

P: En Mc 12:6, ¿por qué se esperaría que los labradores respetaran al hijo del terrateniente?

R: Aún respetarían al hijo si

1. Tuviesen algún respeto por la autoridad debida, o

2. Obediencia a la ley, o

3. La inteligencia para darse cuenta de que hacerle daño al hijo traería una represalia segura, o

4. Un sano temor a los soldados del amo.

   Solo matarían al hijo si su codicia por el viñedo los hubiese cegado completamente ante la razón. Es asombroso pero cierto que las personas pueden tener tanta codicia que sus decisiones parecen indicar que desean dinero y placer inmediatos más que seguir vivos al día siguiente.

   Hoy en día es curioso ver cómo algunas personas que de lo contrario tomarían la mejor decisión toman una necia a causa de la codicia. La mayoría de las veces ni siquiera son conscientes de cómo la codicia distorsionó su capacidad de tomar decisiones, hasta mucho después.

P: En Mc 12:10 y Lc 20:17, ¿qué es una piedra angular?

R: La piedra angular es la primera piedra sobre la cual se asienta el fundamento.

P: En Mc 12:10-11 y Lc 20:17-18, ¿por qué rechazaron los constructores la piedra angular?

R: No tenían respeto por la función ni la importancia de la piedra angular. En última instancia, una persona o quiere formar parte del mismo edificio que Cristo está construyendo, o no. No hay término medio; no puedes ser solo una parte del edificio.

P: En Mc 12:13-17 y Lc 20:21-25, ¿no respondió Jesús directamente la pregunta sobre el pago de impuestos?

R: Jesús sí lo hizo en realidad. Intentaron engañarlo preguntándole si debían pagar impuestos al César o no. Si Jesús hubiera dicho "no", los romanos podrían haberlo arrestado por alentar a la gente a no pagar impuestos. Si Jesús hubiera dicho "sí", las multitudes que resentían el dominio romano podrían no haberle sido tan favorables.

   Este impuesto era obligatorio desde el año 6 d.C. Como el impuesto romano iba al tesoro romano, los zelotes se negaban a pagarlo porque reconocía el derecho romano a gobernar en Palestina. Los fariseos objetaban pagarlo, pero aun así lo hacían. Los saduceos no tenían objeción para pagarlo. Así, quienes hacían la pregunta solo querían ver a qué grupo Jesús alienaria.

   Jesús respondió la pregunta diciendo que debemos dar al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios. Jesús no especificó qué cosas pertenecían al César (Tiberio en ese momento), y ellos no se lo preguntaron.

P: En Mc 12:19, Lc 20:27 y Hch 23:8, ¿qué sabemos brevemente sobre los saduceos, también llamados herodianos?

R: Josefo dice que los saduceos, los fariseos y los esenios eran los tres partidos religiosos de Judá. Los saduceos aparentemente comenzaron bajo Juan Hircano I (135-104 a.C.) y desaparecieron cuando el Templo fue destruido en el 70 d.C. Se les llamaba herodianos en tiempos de Jesús porque apoyaban a la dinastía de Herodes como reyes de Judea.

   Los saduceos negaban los espíritus, los ángeles y la resurrección del cuerpo según Hechos 23:8. Rechazaban toda la Mishná, el Talmud y demás tradiciones de los fariseos. Según Josefo, no veían la necesidad de observar nada que no estuviera escrito en la Torá, y según los primeros escritores de la iglesia, negaban todo el Antiguo Testamento excepto la Ley (Torá). Sobre la propia Ley, los fariseos escribieron ejemplos de cómo estaban en desacuerdo en asuntos menores.

P: En Mc 12:19 y Lc 20:27, ¿cuál es toda la evidencia bíblica y extra-bíblica que tenemos sobre los saduceos?

R: Esto es casi todo lo que sabemos sobre los saduceos.

1. 1 y 2 Macabeos ofrecen una historia detallada de las luchas externas e internas durante el tiempo en que se fundaron los partidos de los fariseos y los saduceos.

2. Josefo habla de los saduceos en cinco pasajes.

3. La Mishná contrasta las enseñanzas de los saduceos con las de los fariseos en al menos nueve pasajes.

4. Una tradición rabínica (Abot Rabbi Natán 5) dice que Zadoc, discípulo de Antígono de Soco, fundó a los saduceos.

5. El Nuevo Testamento nos habla de los saduceos de manera incidental.

6. Los primeros escritos de la iglesia también mencionan a los saduceos.

P: En Mc 12:19 y Lc 20:27, ¿rechazaban los saduceos totalmente todo el Antiguo Testamento excepto la Torá, aceptaban el resto con menor autoridad, o aceptaban todo como los fariseos?

R: Aquí está la evidencia. Los primeros escritores de la iglesia Hipólito, Tertuliano, Orígenes y Jerónimo dijeron que los saduceos solo creían en la Torá. Sin embargo, el Nuevo Diccionario Internacional de la Biblia señala que estaban equivocados porque: 1) Josefo no menciona esto; 2) en el Talmud, los saduceos usan argumentos de otros libros del Antiguo Testamento; 3) probablemente no se les habría permitido estar en el Sanedrín si no hubieran considerado canónicos los demás libros.

   Sin embargo, en contra de esa opinión hay tres puntos: 1) Josefo escribió sobre los saduceos: "...no consideran necesario observar nada más que lo que manda la ley..."; 2) incluso si los saduceos no rechazaban totalmente el resto del Antiguo Testamento, podrían haber aceptado los demás libros como menos autoritativos; 3) según Josefo, cuando los saduceos se convertían en magistrados, se adherían a lo que los fariseos decían porque de lo contrario las multitudes no los tolerarían.

   Por lo tanto, aunque no hay nada que demuestre que los primeros escritores de la iglesia estuvieran equivocados, hay argumentos en ambos lados en cuanto a si los saduceos rechazaban abiertamente el resto del Antiguo Testamento o simplemente los consideraban de menor autoridad.

P: En Mc 12:24, ¿por qué Jesús le dijo a los saduceos que no conocían las Escrituras ni el poder de Dios?

R: Jesús tenía razón tanto en un sentido general como en uno específico que podía demostrarles.

General: Los saduceos no creían en la vida después de la muerte ni en la resurrección. Según los primeros escritores de la iglesia, los saduceos no aceptaban el Antiguo Testamento como Escritura excepto los primeros cinco libros de la Ley.

Específico: Como Jesús demostró, incluso lo que sí aceptaban como Escritura (la Torá) no lo creían realmente, en cuanto a que Dios sigue siendo el Dios de Abraham, Isaac y Jacob.

P: En Mc 12:24, ¿qué significa no estar lejos del reino de Dios?

R: No significa que uno pueda ser fraccionalmente salvo, y tampoco garantizaba que el hombre sería salvo. Jesús quería decir que el hombre estaba muy cerca de llegar a creer en Jesús.

P: En Mc 12:29-31, ¿cómo estos mandamientos resumen toda la ley?

R: Se centran en dos aspectos: mostrar amor y honor supremo a Dios, y amar a los demás como a nosotros mismos. A diferencia de Jesús, algunos olvidaban el primer aspecto. Un gentil le dijo al famoso rabino judío Hillel que se convertiría al judaísmo, pero solo si Hillel le enseñaba toda la ley mientras estaba parado sobre un pie. Hillel respondió: "Lo que odias para ti mismo, no se lo hagas a tu prójimo; esta es toda la ley, el resto es comentario; ve y aprende" en ben Shabbath 31a.

P: En Mc 12:30, cuando Jesús se refirió a Dt 6:4, al amar a Dios, ¿por qué Jesús añadió un cuarto aspecto: el de la "mente"?

R: Dos respuestas complementarias.

1. Aunque el término hebreo "alma" implicaba toda la vida de una persona, incluyendo la mente, Jesús, que hablaba en arameo y/o griego aquí, mencionó la mente explícitamente para captar el significado completo de alma.

2. Además, con la venida de Jesús, los creyentes tenían una comprensión mucho más completa de Dios que en el Antiguo Testamento, como muestran Mateo 13:10-16; Marcos 4:11 y Lucas 8:20.

P: En Mc 12:30, ¿debemos intentar prescindir de la razón para ser espirituales, como sugieren algunos maestros de la Palabra de Fe?

R: En absoluto. La fe va más allá de la razón, pero no en contra de ella. Marcos 12:30 dice que debemos amar a Dios con toda nuestra mente también. La cuestión es que si la Palabra de Dios dice una cosa y con nuestra mente razonamos algo diferente, ¿creemos primero la Palabra de Dios o nuestra propia razón? La razón lógica no es nuestro amo, ni debe desecharse como inútil, sino que es un don para ser usado como herramienta al servir a Dios con amor. Además, Dios no solo usa nuestra razón natural, sino que puede transformarla renovando nuestra mente según 1 Corintios 2:12. Pero esta transformación no es necesariamente automática. Romanos 12:2 nos manda a "ser transformados mediante la renovación de vuestra mente". Así que tenemos responsabilidad por algo que no podemos hacer nosotros mismos. Lo que no podemos hacer por nosotros mismos lo logramos pidiendo a Dios que obre a través de nosotros; es decir, hay que orar a Dios para que Él haga la transformación. ¿Le agradecerás por la obra santificadora que ya ha hecho y le pedirás que te haga más moldeable para transformar tu mente, corazón, alma y fuerzas?

P: En Mc 12:34, ¿qué tiene de inusual que no le hicieran a Jesús más preguntas?

R: Marcos 11:28 comienza con los sacerdotes, los escribas y los ancianos preguntando con qué autoridad hacía Jesús estas cosas. Jesús al principio se negó directamente a responder su pregunta. Luego, mediante sus respuestas a otras preguntas y finalmente haciendo su propia pregunta, que ellos no pudieron responder, demostró indirectamente que tenía la autoridad. Entonces ya no le preguntaron "con qué autoridad..." ni ninguna otra cosa.

P: En Mc 12:42, ¿qué nos dice esto sobre la audiencia de Marcos?

R: El óbolo (lepton en griego) era una moneda griega, bien conocida entre los griegos. Dos de ellas equivalían a 1/64 de un denario, un salario diario. El hecho de que Marcos sienta la necesidad de explicar qué es, y lo explique usando una moneda romana, el cuadrante, indica que Marcos escribió originalmente para una audiencia romana.

P: En Mc 12:42-44, dado que los escribas devoraban las casas de las viudas, ¿por qué Jesús no impidió que la viuda pusiera sus dos monedas?

R: A la viuda se le elogió por su generosidad y fe al dar. A los escribas del templo se les reprendió no solo por no dar a los pobres, sino incluso por quitarles por la fuerza a los pobres. A los maestros de la ley no se les permitía recibir pago por sus servicios, pero sí podían aceptar regalos, según Aboth 1.13 y Bekhoroth 4.6.

P: En Mc 13:1-2, ¿qué tenía de tan impresionante el templo?

R: Tanto su tamaño como su longevidad, al ser reconstruido después de ser destruido y rededicado después de ser profanado.

   El templo era una maravilla arquitectónica; cubría aproximadamente un sexto del territorio total de Jerusalén. Estaba construido con grandes piedras blancas con incrustaciones de oro. Tardó muchos años en construirse; no se terminó completamente hasta el 64 d.C. Aunque era una estructura grande, no era tan grande como otras maravillas de la antigüedad, como los Jardines Colgantes de Babilonia o las pirámides de Egipto.

   Antíoco Epífanes sacrificó un cerdo en el altar según 1 Macabeos 1:41-64 y las Antigüedades de los Judíos de Josefo, libro 12, capítulo 5.4. Los zelotes judíos profanaron el templo en el 67-68 d.C. En el 70 d.C., el general romano Tito ordenó a sus tropas que preservaran el templo, pero lo quemaron de todos modos.

P: En Mc 13:1-2, ¿cómo podemos saber cuándo una organización o institución que parece impresionante es inútil para Dios?

R: Si fue construida con malos propósitos, eso es una cosa, pero pudo haber sido creada originalmente con propósitos piadosos, que luego fueron desvirtuados. Mirar cuán impresionante parece algo es enfocarse en lo incorrecto. Más bien, hay que ver su fruto actual; ¿están las personas llegando a Cristo y creciendo en Cristo a través de su labor? Si no, entonces independientemente de su gloria pasada, ya no es impresionante a los ojos de Dios.

P: En Mc 13:34-37, ¿por qué Jesús insistía tanto en que se mantuvieran vigilantes?

R: Aunque algunos se perdieron la primera venida, el contexto aquí es un discurso dirigido solo a los discípulos sobre la Segunda Venida. No debían comenzar a vigilar en un momento determinado, porque Jesús acababa de decir que nadie conocería la hora. Más bien, debían estar siempre vigilantes. Estar vigilantes aquí significa mantener sus vidas santas y permanecer cerca de Dios. También significa mantenerse fieles durante la persecución. Los cristianos eran marcados como herejes y azotados por los judíos con 39 latigazos, según la Mishná Makkot 3.10-14.

P: En Mc 14:4-8, ¿por qué Jesús prefirió que el costoso ungüento se derramara sobre Él en lugar de dárselo a los pobres?

R: Jesús enseñó en Marcos 12:29-31 que amar al Señor tu Dios es el mandamiento más importante, y amar a tu prójimo como a ti mismo es el segundo mandamiento más importante, no al revés. Los cristianos podían ayudar a los pobres en todo momento, pero solo podían servir a Jesús de esta manera mientras Jesús estaba en la tierra.

P: En Mc 14:4-8, algunos pensaban que este sacrificio de un año de salario era un desperdicio de dinero. ¿Qué le diría a las personas de hoy que piensan que dar años de su vida y su dinero al Señor es un desperdicio?

R: El nardo era un perfume costoso que provenía de una planta rara en India. Generalmente estaba en un frasco completamente cerrado. Se rompía el cuello del frasco y se usaba todo el contenido.

   Cuando Judas vio este enorme "desperdicio" (en su opinión), eso pudo haber sido lo que lo impulsó a ir a los sacerdotes para traicionar a Jesús. Aunque no hay defensa para Judas, al menos podemos entender su punto de vista. Parecería un gran desperdicio si todo el mundo girara en torno al dinero. Ojalá tengas mejor juicio que Judas.

P: En Mc 14:4-8, ¿cómo puede hacer el bien a veces interponerse en el camino de hacer lo mejor?

R: Hacemos muchas cosas buenas, pero no estamos en la tierra solo para hacer cosas buenas. Permanecemos en la tierra ahora para servir y glorificar a Dios aquí. No hacemos cualquier cosa buena, sino las mejores cosas buenas que debemos hacer para el Señor.

P: En Mc 14:21, ¿por qué habría sido mejor para Judas que nunca hubiera nacido?

R: Habría sido mejor para Judas no haber existido nunca que hacer lo que hizo y recibir el justo castigo por ello. Cuando los Cultistas Preguntan señala que algunos cultistas usan este versículo para intentar decir que el infierno se compara con el estado previo al nacimiento, y por ende el infierno sería la no existencia. Sin embargo, dado que Jesús dijo que el castigo de Judas era peor que nunca haber nacido, el infierno no es la aniquilación.

P: En Mc 14:21, no sabemos la razón principal por la que Judas decidió traicionar a Jesús. Cuando una persona le da la espalda a otra, ¿cuál es la diferencia entre hacerlo por codicia, por celos o por desilusión?

R: Algunas personas traicionan por codicia; por la ventaja de pensar que pueden obtener todo lo que pueden. No tenían nada en contra de la persona que están traicionando. La víctima para ellos es solo un objeto a explotar.

   Pero en otros casos puede ser algo personal. Por su desilusión ante lo que consideran una situación sin esperanza, podrían querer traicionar a la persona, o al menos obtener algún beneficio que los compense por el tiempo perdido creyendo en ella.

   Como no sabemos los motivos de Judas, podrían ser ambos. Judas era el único miembro no galileo de los doce. Nunca fue parte del círculo íntimo de Pedro, Santiago y Juan.

P: En Mc 14:24, ¿qué es interesante sobre la palabra "pacto" aquí?

R: El idioma griego tiene dos palabras diferentes para pacto.

La palabra syntheke significa un acuerdo negociado entre dos partes.

La palabra diatheke significa una propuesta hecha por una sola parte que la segunda parte solo puede aceptar o rechazar. Es la segunda palabra la que se usa aquí.

P: ¿Muestra Mc 14:24 que Cristo murió por todas las personas?

R: Sí. Incluso Juan Calvino dice que "muchos" significa "toda la raza humana". Esto es lo que dijo Juan Calvino en los Comentarios de Calvino vol. 3, p. 138-139: "Marcos 14:24. Esta es mi sangre. Ya he advertido, cuando se dice que la sangre es derramada (como en Mateo) para el perdón de los pecados, cómo en estas palabras se nos dirige al sacrificio de la muerte de Cristo, y pasar por alto este pensamiento hace imposible cualquier celebración digna de la Cena. De ninguna otra manera pueden estar satisfechas las almas fieles si no pueden creer que Dios está complacido en su favor. La palabra 'muchos' no significa solo una parte del mundo, sino toda la raza humana: contrasta muchos con uno, como si dijera que no sería el Redentor de un solo hombre, sino que moriría para librar a muchos de su culpa maldita."

P: En Mc 14:27, ¿cómo se escandalizarían los discípulos por Jesús al no defenderse?

R: Su fe quedaría destrozada cuando Jesús, con todo su poder, se sometió voluntariamente a ser capturado, maltratado y muerto. Se esperaría que un Mesías poderoso se defendiera y derrotara a los romanos, no que se entregara a ellos.

P: En Mc 14:27-31, si un creyente ha pecado gravemente y deshonrado a Jesús, especialmente frente a otros, ¿cómo puede recuperarse?

R: Un creyente que ha caído en el pecado puede arrepentirse y volver. Dios lo perdonará. Como cristianos también deberíamos perdonarlo, pero necesita entender que puede tomar tiempo volver a reconstruir la confianza. El creyente arrepentido debe confesarle a Dios, pero también debe confesar ante quienes supieran de su pecado. Debe disculparse, hacer reparaciones si corresponde, y prometer no volver a hacerlo. Dependiendo de qué tan adictivo sea el pecado, podría pedir a algunos amigos cristianos que "caminen con él" y lo hagan responsable de no volver a caer en ese pecado.

P: En Mc 14:42-52, ¿representa esto a un Jesús a merced de ellos, en contraste con los otros Evangelios que muestran a Jesús a cargo, como dicen algunos liberales?

R: En realidad no. Desde los primeros tiempos, los cristianos han reconocido que Mateo enfatizó a Jesús como el Rey Prometido que cumplió las profecías del Antiguo Testamento. Marcos enfatizó a Jesús como el siervo sufriente y las acciones de Jesús. Lucas enfatizó a Jesús como hombre, y Lucas escribió más sobre la infancia de Jesús. Juan enfatizó a Jesús como Dios, y probablemente fue escrito asumiendo que el lector había leído los otros evangelios.

   Por otro lado, Marcos también muestra que Jesús estaba a cargo. En el Jardín de Getsemaní, Jesús sabía lo que se avecinaba y tuvo la oportunidad de huir del jardín. Pero Jesús eligió deliberadamente abrazar la voluntad del Padre, no sin conocer las consecuencias, sino conociéndolas plenamente.

P: En Mc 14:51-52, ¿quién era ese "hombre sin nombre" que huyó sin sus ropas?

R: Aunque las Escrituras no lo dicen, la tradición dice que era Juan Marcos, el escritor del Evangelio de Marcos. La escéptica Guía de la Biblia de Asimov, p. 905, también dice lo mismo, añadiendo la especulación de que "el evangelista no pudo resistir la tentación de mencionar su presencia en un momento clave de la historia de Jesús".

P: En Mc 14:53-55, ¿cómo violó el Sanedrín la ley judía aquí?

R: Violaron su propio sistema legal al menos cinco veces.

1) No debían tener juicios nocturnos.

2) Era responsabilidad del juez ponerse del lado del acusado.

3) No tenían dos testigos que corroboraran el testimonio contra Jesús.

4) En la ley judía no se podía condenar a alguien con base en su propio testimonio.

5) Se suponía que debían esperar 24 horas antes de pronunciar la culpabilidad de alguien.

P: En Mc 14:62, ¿dijo Jesús realmente que era el Mesías aquí?

R: Sí. Imagina cómo se sintieron los obstinados sacerdotes cuando Jesús citó Daniel 7:13-14 sobre sí mismo, viniendo sobre las nubes del cielo. Su reacción, abusando de Él y pidiendo su muerte en Marcos 14:63-65, fue la gota que colmó el vaso en el rechazo de Jesús por parte del establecimiento religioso judío.

P: En Mc 14:62, dado que Jesús estaría sentado a la diestra de Dios el Padre, ¿cómo podría venir, lo cual implica movimiento?

R: Tres puntos a considerar.

En todo momento, "sentado a la diestra" no es solo una ubicación física, sino una posición de honor.

En diferentes momentos, Jesús puede sentarse, estar de pie y moverse.

Por supuesto, uno puede estar sentado y al mismo tiempo venir si está montado en un caballo blanco, como lo estará Jesús en Apocalipsis 19:11.

P: En Marcos 14:62, Jesús le dijo al sumo sacerdote que lo vería venir en las nubes del cielo. Pero si el sumo sacerdote murió antes de que Jesús regresara, eso invalidaría la respuesta de Jesús. Entonces en Lucas, Jesús dice: "Yo soy, y desde ahora el Hijo del Hombre estará sentado a la diestra del poder de Dios" (Lucas 22:69). Jesús, Interrumpido, p. 51.

R: Primero lo que no es la respuesta, y luego la respuesta.

Lo que no es la respuesta: Por alguna razón, Ehrman no quiso mencionar Mateo 26:64, donde dice vosotros (plural), por lo que no se trata solo del sumo sacerdote. Sin embargo, es un punto sin relevancia, ya que todo el Sanedrín murió antes del regreso de Jesús.

La respuesta: Ehrman plantea dos objeciones en una. La primera es que el sumo sacerdote (y en realidad todo el Sanedrín) murió antes de que Jesús regresara. La respuesta es que todo el Sanedrín, incluido el sumo sacerdote, verá a Jesús venir. Apocalipsis 1:7 promete que todo ojo verá a Jesús cuando regrese, incluyendo específicamente a quienes lo traspasaron. Los que han muerto rechazando a Jesús no escaparán de encontrarse con Él de nuevo.

   La segunda objeción es que Lucas, escrito después de Marcos, parece cambiar de "tú (singular) lo verás" a simplemente afirmar que Jesús regresaría. El punto clave de este argumento se debilita por una variante textual. Clemente de Alejandría (193-202 d.C.) cita Marcos 14:62 con vosotros (plural) en Estromata libro 6, capítulo 52.

P: En Mc 14:65, ¿por qué algunas de las personas le pedían a Jesús que profetizara quién lo había golpeado?

R: Los soldados romanos tenían un cruel juego que jugaban con los prisioneros llamado "tres puños". Tres soldados ponían cada uno su puño bajo el mentón del prisionero. Uno de los soldados golpeaba al prisionero y lo dejaba inconsciente. Cuando el prisionero recobrava el conocimiento, le preguntaban qué soldado le había golpeado. Si el prisionero adivinaba mal, el soldado que lo había golpeado ganaba (y el prisionero perdía la apuesta). Si el prisionero acertaba, el soldado que lo había golpeado perdía la apuesta. Parece que en todos los casos el prisionero también perdía.

P: En Mc 14:66-68, ¿qué tipo de amor puede superar la "prueba del miedo"?

R: Pedro era valiente y nunca dejó de amar a Jesús, pero su amor aquí no superó la prueba del miedo. Sin embargo, al final de la vida de Pedro, fue crucificado boca abajo, y el amor de Pedro sí superó la prueba del miedo.

   Hasta que Pedro comenzó a hablar, su acento galileo no lo delataría. A menos que él hubiera hablado primero, la sierva debía haber estado lo suficientemente cerca de Jesús y Pedro en algún momento como para reconocer a Pedro. Pedro pensó que podía permanecer bastante cerca de Jesús sin ser detectado. Cuando descubrió que podían identificarlo, tuvo que decidir qué hacer. A veces podemos hacer algo valiente por Cristo, razonando que probablemente no sufriremos por ello. Pero cuando somos descubiertos, ¿qué hacemos?

   Pedro en ese momento de estrés valoró su seguridad por encima de todo lo demás, incluido negar a Cristo. Lo que Pedro debería haber hecho es irse rápidamente, y en cuanto a si lo atraparían o no, dejar los resultados en manos de Dios.

P: En Mc 15:1-20, tanto el Sanedrín como los romanos rechazan a Jesús como el Mesías, pero por razones muy diferentes. ¿Cuáles son las distintas razones por las que la gente hoy en día rechaza a Jesús como su Mesías?

R: En tiempos de Jesús, muchos pensaban que sus afirmaciones eran falsas porque Jesús no cumplía sus expectativas de un mesías político. Hoy en día, si Dios nos observara, algunos piensan que no habría hambre, sufrimiento ni muerte. Dios no encaja con sus expectativas.

Para los romanos, la afirmación de Jesús fue malinterpretada como un acto de traición hacia lo que ya habían jurado lealtad. Jesús simplemente no encajaba con lo que ellos habían elegido seguir, y no tenían ningún deseo ni valor para cambiar.

Algunos rechazan a Jesús por razones intelectuales, pero son un número reducido, y menor que el de quienes afirman rechazarlo por razones intelectuales. Más comúnmente, las personas rechazan por razones emocionales, o bien por razones deliberadas cuando se dan cuenta de lo que tendrían que abandonar o cambiar para seguir a Jesús, y no quieren hacerlo. A veces, cuando las personas plantean objeciones intelectuales para no convertirse en cristianas, es una razón legítima en su mente. Otras veces es simplemente una cortina de humo para no sentirse culpables por no considerar las afirmaciones de Cristo.

El Comentario Bíblico Evangélico p.796 también añade que Jesús se negó a entrar en un debate donde la justicia no puede realizarse.

P: En Mc 15:8-11, ¿qué tiene de irónico que la gente eligiera a Barrabás en lugar de Jesús?

R: Pilato probablemente pensó que era obvio que elegirían a Jesús sobre un ladrón conocido. Los judíos, ante los romanos, acusaron a Jesús de encabezar una rebelión, mientras que muchos judíos estaban decepcionados con Jesús precisamente por NO encabezar una rebelión. Mientras que los judíos y los romanos decían que Jesús debía morir por traición, Barrabás era quien realmente había cometido traición. Cuando el pueblo rechazó a su legítimo rey, Jesús, en favor de un rebelde violento, ellos mismos se rebelaron violentamente 40 años después en el año 70 d.C., y los romanos destruyeron Jerusalén.

El documento Papyrus Florentinus 61.59ff dice que el Gobernador Romano de Egipto, G. Septimus Vegetus, le dijo a un prisionero acusado llamado Fibión: "Has sido digno de ser azotado, pero te entrego al pueblo" (citado en Taylor, p.580).

El nombre completo de Barrabás era Jesús bar-Abbás, es decir, Jesús hijo de Abbás, y Abbás es tanto un nombre personal como el nombre para "padre". Ambos se llamaban Jesús. Barrabás, como rebelde, también quería liberar a su pueblo, pero por medios humanos y violentos. El pseudo-hijo del padre fue liberado, y el verdadero Hijo del Padre fue crucificado. Véase The Expositor's Bible Commentary vol.9 p.176 y vol.8 p.773-774 para más información.

P: En Mc 15:14, ¿por qué Marcos aparentemente tenía tanto afán por culpar a los judíos, como afirmó un liberal?

R: En primer lugar, los arqueólogos han encontrado el patio donde creen que estaba la multitud, y no podía contener más de unas 400 personas. Por lo tanto, la multitud aquí no era todos los residentes y visitantes de Jerusalén, sino un subconjunto muy pequeño que los sacerdotes seleccionaron.

Judas, los líderes judíos, el pueblo judío, los romanos, e incluso que Jesús no huyera, todos tuvieron un papel en lo que fue la voluntad predeterminada de Dios (Hechos 2:23). A continuación se muestra una lista del papel de cada uno. Como puede verse, Marcos no es más severo con el pueblo judío que los demás escritores de los Evangelios.

Judas: Mateo 26:14-16, 49-50; Marcos 14:17-21, 42, 44-45; Lucas 22:3-6, 47-48; Juan 13:18, 21, 27; 18:2

Los líderes judíos: Mateo 26:57-58; 27:20; Marcos 14:43, 46, 53-65; 15:1, 3, 10-11, 31; Lucas 22:2, 52; 22:66-23:2; Juan 18:3, 12-14, 19-24, 30

El pueblo judío: Mateo 27:20-23, 25; Marcos 15:11-15; Lucas 23:18, 21, 23

Los romanos: Mateo 27:11-31; Marcos 15:15-20; 16:24; Lucas 23:24; Juan 18:33-19:3; 19:16

Jesús no huyendo: Mateo 26:39-46, 53-54; Marcos 14:35-42; Lucas 22:39-46; Juan 18:4-11

P: En Mc 15:17, ¿cuál era el significado de vestir a Jesús con púrpura?

R: La tela de color púrpura era costosa, al teñirse con conchas de múrex. En el Imperio Romano, solo el Emperador y su familia debían usar púrpura, aunque el Emperador, como favor, podía dar su ropa vieja a otros. La túnica púrpura se burlaba del hecho de que Jesús afirmara ser un rey.

P: En Mc 15:31, Jesús fue burlado por afirmar salvar a otros mientras no se salvaba a sí mismo. ¿Cómo es que a veces hay que dejar de salvarse a uno mismo para salvar a otros?

R: Aunque no necesitamos asumir riesgos innecesarios, a veces tenemos que hacer cosas con riesgo por la seguridad de otros y para difundir el mensaje del evangelio. La seguridad es buena, pero si la valoramos por encima de hacer la voluntad de Dios, incluso la seguridad puede convertirse en un ídolo. Véase el Comentario Bíblico del Creyente p.1362 para más información.

P: En Mc 15:31-32, ¿qué tan efectiva es como táctica que Satanás haga que alguien sea burlado por obedecer a Dios?

R: Dependiendo de la persona, puede ser efectiva. Si una persona valora el elogio de la gente más que el elogio de Dios, puede detenerla por completo. Incluso pueden racionalizarlo pensando que, si mantienen su popularidad, la gente los escuchará más y, por ende, su testimonio también. Pero si una persona valora a Dios más que la popularidad, y obedecer a Dios más que generar resultados para Él, entonces estará glorificando a Dios más que si intentara hacer una obra para Dios con su propio poder.

P: En Mc 15:32, se nos dice que Jesús fue puesto en una "cruz" para ser crucificado: "Que Cristo el Rey de Israel descienda ahora de la cruz, para que veamos y creamos. Y los que fueron crucificados con él también le injuriaban."

P:La palabra para "cruz" aquí en griego es stauros, que James Strong definió como:

P:(4716) de la base de 2476; una estaca o poste (puesto en posición vertical), es decir, (específicamente) un palo o cruz (como instrumento de castigo capital); figurativamente, exposición a la muerte, es decir, abnegación; por implicación, la expiación de Cristo: --cruz.[1]

P:Sin embargo, en 1 Pedro 2:24, se nos dice que Jesús fue crucificado en el "madero":

P:"Quien llevó él mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados."

P:La palabra para "madero" en griego es xulon, y Strong la define como:

P:(3586) de otra forma de la base de 3582; madera (como combustible o material); por implicación un palo, club o árbol u otro artículo o sustancia de madera: --vara, cepo, árbol, madera.[2]

P:El error aquí es obvio. La palabra griega stauros significa definitivamente una "cruz". No hay doble sentido empleado en la palabra. Mientras que la palabra xulon puede traducirse indistintamente como "madera", "vara", "árbol", etc., pero en el caso de 1 Pedro 2:24 se traduce como "árbol". Ahora debemos preguntarnos por qué se usó la palabra xulon en primer lugar cuando hay una palabra más definitiva para ello, stauros, si el versículo realmente pretende decir "cruz".

P:Por lo tanto, es obvio que la palabra xulon se usa efectivamente para "árbol" en 1 Pedro 2:24, y por ende hay una contradicción con Marcos 15:32.

P:Referencias

P:[1] James Strong, The New Strong's Exhaustive Concordance of the Bible (Thomas Nelson, 1996)

P:[2] James Strong, Op. Cit. (Un musulmán hizo esta pregunta)

R: Jesús fue puesto en una cruz de madera, que provenía de un árbol. Los romanos, cartagineses y persas usaban estacas de madera con travesaños, no árboles vivos. Usar dos palabras como sinónimos para la misma cosa (como stauros y xulon) no es un problema, del mismo modo que usar dos palabras para Dios en el Corán.

Pedro dice que Jesús fue colgado en un árbol (Hechos 5:30; 10:39) y también que Jesús fue clavado en la cruz (Hechos 2:23).

Pablo dice que Jesús fue colgado en un árbol (Gálatas 3:13; Hechos 13:29), pero también menciona la cruz de Cristo en Gálatas 5:11; 6:12, 14; 1 Corintios 1:17, 18.

"Árbol" y "cruz" se usan como sinónimos; el mismo autor usa ambos términos. Jesús fue clavado en un árbol, pero no dice que fuera un árbol vivo.

Por supuesto, la enseñanza islámica ortodoxa también enseña que "la apariencia de Jesús" también fue crucificada. Ahora hay un asunto clave sobre esta crucifixión. O bien:

a) Realmente fue Jesús quien fue crucificado, o

b) "El gran cambiazo": Alá no solo engañó a los judíos y a los romanos haciéndoles creer que Jesús fue crucificado cuando en realidad no lo fue, sino que también engañó a la propia madre de Jesús, a sus discípulos y a todos los primeros cristianos, que predicaban a Cristo crucificado. Tenemos escritos de Ignacio y Policarpo, discípulos del apóstol Juan, y de otros que creían que Jesús fue crucificado y resucitó de entre los muertos. Incluso como musulmán, no puedes culpar a los cristianos por creer que Jesús fue crucificado, si crees que Alá engañó a sus propios seguidores. "Alá es el mayor de los engañadores" (Sura 3:54). Si este Alá engañó a los cristianos y no te parece un problema, entonces ¿podría este Alá también engañar a los musulmanes?

P: En Mc 15:42, Ehrman dice: "Marcos nos dice lo que quiere decir con esta frase: es el Día de la Preparación 'para el Sábado' (no el Día de la Preparación para la Pascua)." (cursiva en el original) Jesús, interrumpido p.27

R: Hay dos respuestas posibles pero diferentes.

El Sábado y posiblemente la Pascua coincidieron ese año: Ehrman no parece considerar que la Pascua y el Sábado coinciden en algunos años. Hay cierta incertidumbre sobre las fechas exactas de esa época, pero muchos creen que la Pascua y un Sábado en sábado coincidirían en el año 30 d.C. o en el año 33 d.C.

Altos Sábados: Cada sábado era un Sábado, pero no todo Sábado era un sábado, como demuestra Levítico 23:39. Por ejemplo, tanto el primero como el octavo día del séptimo mes debían ser un "descanso sabático". Había "días sin trabajo" cada año, pero no serían sábados la mayor parte del tiempo. La Pascua era el primer día de la Fiesta de los Panes Sin Levadura, y tanto el primer como el séptimo día de la Fiesta eran "días sin trabajo" según Éxodo 12:16.

Juan 19:31 resolvería cuál de las dos respuestas era la correcta, excepto que podría usarse para apoyar ambas respuestas. Dice: "...porque aquel Sábado era un día de gran solemnidad". Pero dado que era un día de gran solemnidad, no era necesario que fuera un sábado.

P: En Mc 15:43 (RVR), ¿por qué José de Arimatea "pidió" el cuerpo de Jesús?

R: Esto significa que José deseaba llevarse el cuerpo de Jesús para sepultarlo.

P: En Mc 15:44, ¿por qué se maravilló Pilato de que Jesús ya estuviera muerto?

R: O bien Pilato simplemente perdió la noción del tiempo, o muchos hombres crucificados duraban más tiempo. Jesús había sido flagelado y golpeado antes de ser crucificado. Como dato adicional, la flagelación romana era diferente a los 39 azotes de la flagelación judía. La flagelación romana se hacía con látigos cortos con metales incrustados sujetos a un palo de madera resistente. Podía incapacitar o incluso matar a una persona. Jesús fue flagelado por los romanos. Véase The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.418-419 y The Expositor's Bible Commentary vol.9 p.527 para más información.

P: En Mc 16, ¿cuáles son los paralelos con otras partes de los Evangelios y los Hechos?

R: A continuación se presentan los paralelos entre Marcos 16 y otros libros de la Biblia:

Jesús resucitó temprano. Mc 16:2, 9; Mt 28:1; Lc 24:1; Jn 20:1

Jesús resucitó el primer día de la semana. Mc 16:2, 9; Mt 28:1; Lc 24:1; Jn 20:1

Siete demonios fueron expulsados de María Magdalena. Mc 16:9; Lc 8:2

María Magdalena / las mujeres llegaron al sepulcro. Mt 28:1-8; Mc 16:9-10; Jn 20:1; Lc 24:1-10

Otros no creyeron al principio. Mt 28:17; Mc 16:11; Lc 24:11

Se apareció a dos discípulos. Mc 16:12; Lc 24:13-35

Todavía no creyeron. Mc 16:13; Lc 24:36

Reprendió a los once por su incredulidad. Mc 16:14; Lc 24:38-41

Mandato de predicar a todos. Mt 28:19-20; Mc 16:15; Lc 24:47-48

El que cree y es bautizado será salvo; el que no cree será condenado. Mc 16:16; Hch 2:38-39

Señales. Mc 16:17, 22; a lo largo de Hechos

Expulsar demonios. Mc 16:17 y en Hechos

Hablar en nuevas lenguas. Mc 16:17; ~Hch 2:2-13

Ser mordido por serpientes sin sufrir daño. Mc 16:17; Lc 10:19; ~Hch 28:3-6

Beber veneno sin sufrir daño. Mc 16:18 – no hay otros

Jesús ascendió al Cielo en Betania, en la ladera del monte de los Olivos. Mc 16:19; Lc 24:51; Hch 1:9-11

Jesús se sentó a la diestra de Dios. Mc 16:19; Hch 7:56

Ellos predicaron en todas partes. Mc 16:20; Hch 1:8

En conclusión, beber veneno sin sufrir daño es la única y exclusiva enseñanza del final de Marcos que no se enseña en ningún otro lugar de la Biblia.

P: En Mc 16:1, ¿por qué las mujeres llevaron especias para ungir el cuerpo de Jesús?

R: Jesús fue colocado apresuradamente en el sepulcro antes de que comenzara el Sábado al atardecer. Las mujeres llevaron especias para preservar el cuerpo mediante el embalsamamiento.

P: En Mc 16:1 (RVR), ¿por qué las mujeres llevaron especias "aromáticas" para ungir el cuerpo de Jesús?

R: Aunque el griego no tiene la palabra "aromáticas", los traductores de la versión King James probablemente quisieron decir que llevaron especias de buen aroma, aromáticas, como las que se usarían para preservar el cuerpo.

P: En Mc 16:5-6 (RVR), ¿qué significa "espantadas"?

R: Esta palabra de la versión King James significa "aterrorizadas".

P: En Mc 16:8, dado que las mujeres no dijeron nada a nadie, ¿le contaron a los discípulos?

R: Aunque no le dijeron nada a nadie en el camino de regreso del sepulcro, finalmente se lo contaron a todos, y los discípulos fueron los primeros a quienes se lo contaron. Aunque no decirle nada a nadie podría significar que no se lo dijeron ni siquiera a los discípulos hasta después de un retraso, es más probable que signifique que solo se lo dijeron a los discípulos y a nadie fuera de su pequeño grupo. Véase When Critics Ask p.377 para una respuesta complementaria.

P: En Mc 16:12, ¿cómo se apareció Jesús bajo otra forma?

R: Esto simplemente significa que los dos hombres no reconocieron a Jesús cuando caminaban con Él. Jesús podría haber llevado ropa diferente, y ciertamente se vería diferente a como se veía cuando estaba muerto. Jesús resucitó físicamente de entre los muertos, en un cuerpo físico glorificado. No se puede usar legítimamente este versículo para decir que Jesús tenía cuerpos diferentes, porque el hecho de que no lo reconocieran no prueba un cuerpo físico diferente. Véase When Cultists Ask p.140-141 y When Critics Ask p.378-379 para más información.

P: En Mc 16:16, Jesús dice: "El que creyere y fuere bautizado, será salvo". En Rom 6:3, Pablo dice: "todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús, hemos sido bautizados en su muerte". En 1 Ped 3:21, Pedro dice: "El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva (no quitando las inmundicias de la carne, sino como la aspiración de una buena conciencia hacia Dios) por la resurrección de Jesucristo". ¿Significan estos versículos que el bautismo es tan necesario como la fe para la salvación? ¿Y significa esto que no es una "ordenanza volicional" como dicen los evangélicos, sino un procedimiento obligatorio?

R: La obediencia a Jesús no es opcional sino obligatoria, y Jesús nos mandó ser bautizados. Por lo tanto, todos los creyentes deben ser bautizados con agua. Sin embargo, no es el bautismo en agua lo que nos salva, ni siquiera nuestra obediencia (aunque imperfecta) lo que nos salva. Es Jesús quien nos salva. Por lo tanto, el poder está en la sangre de Jesús, no en el agua. En el Nuevo Testamento se menciona creer para ser salvo 150 veces sin el bautismo. Pero todos debemos ser bautizados.

¿Pero qué hay del ladrón en la cruz? Los romanos ciertamente no lo dejarían bajar para ser bautizado, y luego volvería a ser puesto en la cruz. Sin embargo, Jesús le dijo: "Hoy estarás conmigo en el paraíso." Además, Eusebio registra a un soldado romano llamado Basílides que llegó a Cristo, y fue encarcelado y ejecutado. ¿Iría al infierno porque creyó en Cristo, pero los romanos no le permitieron ser bautizado y así impidieron que Dios lo salvara? Por supuesto que no. Por lo tanto, Dios es capaz y lo suficientemente poderoso para salvar a las personas sin el bautismo en agua. El bautismo en agua no es esencial para que Dios salve a alguien. Sin embargo, debemos obedecer a Dios y ser bautizados.

P: En Mc 16:16, ¿qué pasa con las personas que creen pero nunca son bautizadas?

R: Aunque Marcos 16:16 no lo especifica, Juan 3:36 y una serie de otros versículos dicen que todo el que cree es salvo. El ladrón a la derecha de Jesús creyó y fue al paraíso sin ser bautizado, y antes del ladrón en la cruz tanto los discípulos de Jesús bautizaban (Jn 3:26; 4:2) como Juan el Bautista bautizaba para remisión de pecados (Mc 1:4; Lc 1:77; Lucas 3:3b). Este versículo no lo dice explícitamente, pero hay cuatro casos.

Creer y ser bautizado: Salvo

Creer y no haber sido bautizado todavía: salvo. Este versículo no lo dice, pero Hechos 10:45-47 muestra personas que creyeron y fueron salvadas, como lo evidencia el hecho de que genuinamente hablaron en lenguas, antes de ser bautizadas con agua.

No creer y ser bautizado: no salvo

No creer y no ser bautizado: no salvo, excepto que Dios puede dar gracia especial a los infantes que mueren, a los severamente discapacitados mentales, etc.

Quizás la razón por la que no se menciona el segundo caso es que es la voluntad de Dios que todos los creyentes sean obedientes a Dios y sean bautizados con agua.

Además, el contexto de este versículo aparentemente es personas que son capaces de creer. Los bebés, los severamente discapacitados intelectuales, y quizás otros que nunca rechazaron a Cristo pero nunca creyeron, no son el tema de este versículo.

He aquí un ejemplo. Si mi hija en la cocina me pide cambio por un dólar, y le digo, dame un dólar y una botella de agua y te doy el cambio. Si mi hija me da ambas cosas, le doy el cambio. Si mi hija no me da el dólar, entonces no hay cambio. Pero ¿y si mi hija me da el dólar pero no la botella de agua? Entonces depende. Si dice: busqué pero no pude encontrar una botella de agua, igual le daré el cambio. Pero si dice algo irrespetuoso y se niega a darme una botella de agua que puede conseguir, entonces no hay cambio.

Una persona de la Iglesia de Cristo dio el ejemplo de "si comes y digeres tu comida, vivirás; si no comes, morirás." La digestión está implícita. Sin embargo, aplicar este ejemplo de una acción corporal involuntaria al mandamiento de Dios que debemos obedecer voluntariamente contradice la Palabra de Dios, que promete salvación a todos los que verdaderamente creen en los siguientes pasajes: Juan 3:16, 18, 36; Juan 5:24; 6:47; 11:25-26; Hechos 10:43-48; Romanos 9:33; Joel 2:32a + Hechos 2:21 + Romanos 10:9-10; 10:13; 1 Juan 5:1, 10-13

Resumen: Si crees, sé bautizado. Sin embargo, el bautismo no tiene ningún efecto si no crees.

Véase el Complete Book of Bible Answers p.209-210 y When Cultists Ask p.141 para más información.

P: En Mc 16:16, Jesús dice: "El que creyere y fuere bautizado, será salvo; pero el que no creyere, será condenado". Entonces, el hombre no tiene elección. El hombre debe creer, de lo contrario será condenado y castigado. ¿Dónde está la libertad religiosa o la libertad de fe del hombre? ¿Cómo fuerza Jesús a las personas a creer o ser condenadas?

R: Nadie es obligado a creer. Pero Dios no dio libertad sin consecuencias, sino libertad con consecuencias. Si una persona no quiere creer, después de morir Dios la pondrá en otro universo, donde tendrá la libertad de existir para siempre apartada de Dios. Ese lugar se llama el Lago de Fuego.

Pero estoy de acuerdo en que no parecería una elección muy libre si fuera innegablemente cierto para todos el obedecer a Dios o ir al Lago de Fuego. Ahí es donde la fe entra en escena. Dios nos dio evidencia de que Su Palabra es verdad, pero Dios no nos dio certeza absoluta. Si alguien no quiere creer en Dios, hay suficiente "margen de maniobra" para encontrar razones para dudar de Dios y no creer. Es interesante que podamos inicialmente rechazar creer en Dios, y luego arrepentirnos y creer en Él, y ser salvos. Los ángeles y los demonios, en cambio, no tienen libre albedrío exactamente de la misma manera que nosotros. Ellos no pueden negarlo. Y cuando un demonio cae, no se le concede arrepentimiento. Cristo vino a redimir solo a las personas, no a los ángeles ni a los demonios, como dice Hebreos 2:16.

P: Marcos 16:17-18 dice: "Y estas señales seguirán a los que creyeren: En mi nombre echarán fuera demonios; hablarán nuevas lenguas; tomarán en las manos serpientes, y aunque beban cosa mortífera, no les hará daño; sobre los enfermos pondrán sus manos, y sanarán." Y Pablo hizo una lista con estas mismas habilidades como los dones del Espíritu Santo (1 Cor 12:10; 12:8). ¿Significa esto que estas son las señales de la verdadera fe? ¿Deberían todos los creyentes tener estos dones durante todos los tiempos? ¿Por qué ya no vemos estas señales en los cristianos?

R: El Espíritu Santo ha dado a cada cristiano un don espiritual, y distintos cristianos tienen diferentes dones, aunque muchos de ellos no tienen un aspecto espectacular. Así como los diferentes miembros de nuestro cuerpo tienen diferentes funciones, tenemos diferentes funciones dentro de la iglesia (1 Corintios 12:14-27). No todos deben hablar en lenguas (1 Corintios 12:30), del mismo modo que no todos son apóstoles y profetas (1 Corintios 12:29).

P: En Mc 16:18, ¿justifica esta mención de tomar serpientes a las personas de los Apalaches que piensan que algunos deben manipular serpientes en el culto?

R: No. Incluso sin este versículo, la Biblia muestra que Dios da a los cristianos la protección que necesitan, y Dios realizará milagros, y no solo limitados a la inmunidad a la mordedura de serpiente, cuando hay necesidad. Sin embargo, incluso con este versículo, la Biblia está diciendo que no debemos tentar a Dios poniéndonos en una posición simplemente para presumir.

Éxodo 17:2-7; Números 14:22; Deuteronomio 6:16; Salmo 78:17-18, 40-41, 56-57; 95:8-9. Acaz es la excepción que confirma la regla. Aunque Acaz estaba familiarizado con el concepto de tentar a Dios y no iba a tentar a Dios en Isaías 7:12, no es tentar a Dios responder cuando un profeta de Él te hace una pregunta.

Véase The Expositor's Bible Commentary vol.8 p.790 para más información.

P: ¿Fue Marcos 16:9-20 escrito por Marcos?

R: Los verdaderos cristianos no están de acuerdo sobre si Marcos 16:9-20 estuvo presente originalmente.

P:Evidencia externa a favor (Sí)

c. 150 d.C. Justino Mártir	Primera Apología de Justino Mártir, cap. 45, p. 178 cita parte de Marcos 16:20 (no 1, 3 ni 11 palabras) añadiendo "desde Jerusalén" antes de la cita, en griego.
c. 172 d.C. Diatésarón de Taciano, secciones 53:6a,8; 53:35b,37,39a,61b; 55:3,5b,8-10; 12a, 13b,16	Marcos 16:9 (cita completa); 16:10b; 16:11 (cita completa), 12a, 13b, 14f (20/21 palabras citadas), 15f (11/14 palabras citadas), 16-18 (cita completa), 19a (10/19 palabras citadas), 19f (9/19 palabras citadas), 20 (cita completa)
182-188 d.C. Ireneo, Contra las Herejías, libro 3, cap. 10.5, p. 426. (Ireneo era discípulo de Policarpo, discípulo de Juan)	"Asimismo, hacia la conclusión de su Evangelio, Marcos dice: 'Así que, después de que el Señor Jesús les habló, fue recibido en el cielo, y se sentó a la diestra de Dios'" (cita todo Marcos 16:19)
200 d.C. Tertuliano, Tratado sobre el Alma, cap. 25	"no de uno solo, como en el caso del propio demonio de Sócrates; sino de siete espíritus como en el caso de la Magdalena" (Sin embargo, esta enseñanza específica, de que siete demonios fueron expulsados de María Magdalena, también se encuentra en Lucas 8:2.)
198-220 d.C. Tertuliano, Sobre la Resurrección de la Carne, cap. 51, p. 584, y también Contra Práxeas, cap. 2, p. 598; cap. 30, p. 627	Jesús sentado a la diestra del Padre proviene de Marcos 16:19, pero también aparece en otros versículos (Mt 26:64; Mc 14:62; Lc 22:69; Hch 2:34; Col 3:1; Heb 1:3,13; 8:1), por lo que no es una referencia única. Tertuliano no cita las Escrituras con frecuencia, sino que hace alusiones muy frecuentes. Por tanto, Tertuliano no puede usarse como prueba de que Marcos 16:19 estaba en Marcos, pero tampoco es evidencia en su contra.
198-220 d.C. Tertuliano, Escorpíace, cap. 15, p. 648	"Está escrito: 'Adorarás al Señor tu Dios, y a él solo servirás.' Pero incluso ahora será correcto que él lo escuche, pues, mucho después, ha derramado estos venenos, que ni siquiera así causarán daño fácilmente a ninguno de los débiles, si alguien con fe bebiere, antes de ser dañado, o incluso inmediatamente después, este nuestro antídoto." (alusión algo alegórica a beber veneno sin daño)
Siglo III/IV. Traducción siríaca curetoniana
Afraates (337 d.C.), Demostraciones escogidas, Demostración 1, cap. 17, p. 351	Cita todo Marcos 16:16, luego todo Marcos 16:17-18
Constituciones Apostólicas, libro 6, sección 3, cap. 15 (las partes más recientes son de c. 380 d.C.)	"Porque el Señor dice: ... 'El que creyere y fuere bautizado, será salvo; pero el que no creyere, será condenado.'" (cita Marcos 16:16)
Constituciones Apostólicas (375-380 d.C.), libro 7, sección 1, cap. 1 (cf. libros 5 y 8)	Cita textualmente Marcos 16:17-18 como palabras de Jesucristo
Víctor de Antioquía, c. 425-450 d.C.
Nestorio (444 d.C.)
Cirilo de Alejandría (444 d.C.)	Acepta como Escritura la cita de Nestorio
c. 450 d.C.	Manuscrito Alejandrino
Hesiquio de Jerusalén (después de 450 d.C.)
Algunos copto bohairico del siglo III-IV
Copto sahídico del siglo III-IV
Siglo V, Evangelios Freer
400-500 d.C., Manuscrito Ephraemi Rescriptus
Sinopsis de la Sagrada Escritura (360-370 d.C. o siglos V-VI)	Ofrece una paráfrasis de Marcos 16:9-20
400-600 d.C., Manuscrito Codex Bezae
~700 d.C., extensa familia de texto bizantino
Textos bíblicos posteriores (al menos 38 en total)	Siríaco Filoxeniano, Siríaco Harclense, Siríaco Palestino, Etíope, algunos georgiano (del siglo V), Eslavo, Itálico, Vulgata, Copto Fayyúmico

FYI: El apócrifo Evangelio de Nicodemo I y II menciona hablar en nuevas lenguas, serpientes y venenos, pero probablemente fue escrito con posterioridad. Nótese que una fuente indica que la Primera Apología de Justino Mártir, cap. 45 (p. 178), se refiere a Marcos 16, pero esto es incorrecto; la Primera Apología de Justino no hace referencia a Marcos 16.

P:Evidencia interna a favor (Sí): Ninguna.

P:Evidencia externa en contra (No)

c. 360 d.C.	Eusebio, Cuestiones a Mariano I
325-350 d.C.	Vaticano: espacio en blanco. El Vaticano solo tiene espacios en blanco entre unos pocos libros, como Malaquías y Mateo.
340-350 d.C.	Sinaítico: también tiene un espacio en blanco allí, pero tiene espacios en blanco entre casi todos los libros.
193-217/220 d.C.	Clemente de Alejandría
225-254 d.C.	Orígenes
406/407 d.C.	Jerónimo, Epístola 120 (A Hedibia)
Al menos 6 otros manuscritos antiguos
Siríaco Sinaítico
900-1000 d.C.	Un manuscrito armenio indica que fue añadido por Aristón, a quien menciona Papías
Algunos georgiano (del siglo V)

Nótese que en el Sinaítico y el Vaticano, el Evangelio de Marcos termina con la palabra "porque" (gar en griego). Ningún otro libro en literatura griega se ha encontrado que termine con la palabra "porque". Por otro lado, hay muchos ejemplos de oraciones y párrafos griegos que terminan en esta palabra.

P:Evidencia interna en contra (No)

Cambio abrupto de pronombres del versículo 8 al versículo 9. El sujeto del versículo 8 son las mujeres, mientras que el pronombre en el versículo 9, anastas, es masculino. Sin embargo, hay otros lugares con cambios abruptos de pronombres, como Él = José de Arimatea en Mc 15:46; él = Jesús en Mc 15:47 y ellas = María, María y Salomé en Marcos 16:1.

Vocabulario: 1/3 de las palabras griegas significativas no se usan o se usan de forma diferente en el resto de Marcos. Hay 166 palabras en total y 101 palabras distintas. Ignorando los nombres propios, "el/la", etc., hay 75 palabras importantes distintas. 15 de ellas (incluyendo apistia [sin fe] y sklerokardia [rechazo obstinado de creer]) se usan en otros lugares de Marcos. 11 otras se usan en un sentido diferente. (Véase The Expositor's Bible Commentary, vol. 8, pp. 790, 792 para más información.)

Datos objetivos: parece carecer del detalle vívido del resto de Marcos.

Similitudes con otros Evangelios: Mateo y Lucas son paralelos a Marcos hasta el final del versículo 8.

Para más información, lea el comentario de John D. Grassmick sobre Marcos en The Bible Knowledge Commentary: New Testament.

P:Evidencia externa que indica que es incierta:

Más de 8 manuscritos antiguos no contienen nada de Marcos 16. Entre ellos se encuentran p45 (Marcos 12:29 en adelante se perdió):

2386 — falta la página completa

1420 — falta la página completa

16 — dañado y sin nada de Marcos 16:6 en adelante

304 — incluye texto más comentario

Un final más breve de Marcos

Copto Bohairico [Boh] siglos III/IV

Etíope [Eth] desde c. 500 d.C.

P:Catálogo de manuscritos de Marcos

Símbolo	Descripción
P45	Papiro 45 (225) ~ dañado
B	Vaticanus (325-350) ~ omisión
	Sinaiticus (340-350) ~ omisión
A	Alexandrinus (c. 450) ~ inclusión
C	Ephraemi (450) ~ inclusión
D	Bezae (500?) ~ inclusión
L	Regius (750) ~ doble inclusión
M	Campianus (850) ~ inclusión
N	Purpureus Petropolitanus (550) ~ dañado
U	Nanianus (900) ~ inclusión
W	Washington (400) ~ inclusión con Logion Freer
	Sangellensis (900) ~ inclusión
	Koridethi (800?) ~ inclusión
	Petropolitanus (850) ~ dañado/inclusión (carece de 16:18-20)
	Rossanensis (550) ~ dañado/inclusión (carece de 16:14-20)
	Beratinus (550) ~ dañado
	Laurensis (850) ~ doble inclusión (ejemplar con Final Breve implícito)
Los minúsculos f1 (1, 118, 131, 209, 1582)	~ inclusión con nota o sigla
Los minúsculos f13 (13, 346, 543, 826, 828, 69, 124, 788, 983, 1689)	~ inclusión
28	(¿siglo XI?) ~ inclusión
33	(1000) ~ inclusión
157	(1100) ~ inclusión
565	(siglo IX) ~ inclusión
579	(siglo XIII) doble inclusión
700	(¿siglo XI?) ~ inclusión
892	(¿950?) ~ inclusión
1071	(siglo XI) ~ inclusión
1342	(siglo X) ~ inclusión
1424	(siglo IX) ~ inclusión

Tomado de Mark 16:9-20, a Study of the External Evidence, de Jim Snapp II (2003)

P:Enseñanza exclusiva de Marcos 16:9-20

Cada doctrina o concepto en el final largo de Marcos se encuentra en otro lugar de la Biblia, excepto cuatro cosas:

1. Jesús había expulsado anteriormente siete demonios de María Magdalena.

2. Señales que acompañarán a los que crean:

[cuando se vean obligados], pueden tomar serpientes con las manos sin peligro. (Lucas 10:19 dice que podían pisotear serpientes y escorpiones, lo cual es similar a Marcos 16). También se da un ejemplo en Hechos 28:3-6 de Pablo siendo picado por una víbora sin que le causara daño.

3. [cuando se vean obligados], pueden beber veneno mortal sin peligro.

4. Esta es la reprensión más severa registrada que Jesús dio a los discípulos.

Contenido ausente: Marcos 14:28, 16:7 no menciona una aparición de Jesús en Galilea.

Conclusión: Si Marcos 16:9-20 fue añadido incorrectamente a algunos manuscritos, fue añadido por primera vez antes del año 150 d.C. Si fue quitado incorrectamente, entonces fue quitado antes del año 217 d.C.

Véase The Complete Book of Bible Answers, p. 32; When Critics Ask, pp. 377-378; y Hester, David W. Does Mark 16:9-20 Belong in the New Testament? (p. 86), Wipf & Stock, para más información, y New Geneva Study Bible, p. 1597, para un resumen conciso de los pros y los contras.

P: ¿Debería Marcos 16:9-20 considerarse Escritura como el resto de Marcos?

R: Por supuesto que sí, si Marcos lo escribió. Sin embargo, algunos cristianos dicen que debido a su temprana inclusión y amplia aceptación, sigue siendo Escritura, incluso si hubiera sido escrito por un secretario o alguien más en lugar de Marcos. Al parecer, Bruce Metzger sostenía este punto de vista.

P: En Marcos, ¿qué evidencia hay de que Marcos escribió este libro?

R: La iglesia primitiva reconoció universalmente que provenía de Marcos. Papías, discípulo del apóstol Juan, dijo que era de Marcos, quien siguió a Pedro. La escéptica Guía de Asimov a la Biblia, p. 905, también menciona lo que dijo Papías.

P: En Marcos, dado que Marcos no era apóstol, ¿por qué debería el Evangelio de Marcos estar en la Biblia?

R: Marcos fue ampliamente reconocido como el intérprete de Pedro. He aquí la evidencia.

Papías (95-110 d.C.): "Entre ellos [Papías] dice que habrá un milenio después de la resurrección de entre los muertos, cuando el reinado personal de Cristo se establecerá en esta tierra. Además, transmite en sus propios escritos otras narraciones dadas por el ya mencionado Aristón sobre los dichos del Señor, y las tradiciones del presbítero Juan. Para información sobre estos puntos, simplemente referimos a nuestros lectores a los propios libros; pero ahora, a los extractos ya realizados, añadiremos, como un asunto de importancia primordial, una tradición sobre Marcos quien escribió el Evangelio, que él [Papías] ha dado con las siguientes palabras]: Y el presbítero dijo esto. Marcos, habiendo llegado a ser el intérprete de Pedro, escribió con exactitud todo lo que recordaba. No fue, sin embargo, en orden exacto que relató los dichos o hechos de Cristo." Historia Eclesiástica de Eusebio 3:39 (vol. 1, p. 154)

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.): "...Marcos, a quien se atribuye el evangelio, siendo él compañero de Pedro..." Fragmento de Clemente de Alejandría en Historia Eclesiástica de Eusebio, libro 2, cap. 15.

Tertuliano (198-220 d.C.): "La misma autoridad de las iglesias apostólicas dará testimonio también de los otros Evangelios que poseemos igualmente por su medio, y según su uso: me refiero a los Evangelios de Juan y Mateo; mientras que lo que Marcos publicó puede afirmarse que es de Pedro, de quien Marcos era intérprete. Pues incluso la forma del Evangelio de Lucas se suele atribuir a Pablo. Y bien puede parecer que las obras que los discípulos publican pertenecen a sus maestros." Tertuliano, Contra Marción, libro 4, capítulo 5, p. 350.

P: ¿Cuándo fue escrito el Evangelio de Marcos?

R: El prólogo anti-marcionita de Marcos también dice: "Después de la muerte del propio Pedro, él [Marcos] escribió este mismo Evangelio..." (tomado de The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 99). Ireneo en Contra las Herejías, libro 3, cap. 1.1, p. 414 (182-188 d.C.) dice que Marcos escribió después de "la partida" de Pedro y Pablo, lo cual sería justo después del c. 64-65 d.C. Sin embargo, The Expositor's Bible Commentary, vol. 8, p. 608, indica que Ireneo también escribió que Mateo fue escrito mientras Pedro y Pablo aún estaban vivos, y estamos casi seguros de que eso es incorrecto.

Sin embargo, según Historia Eclesiástica de Eusebio 6:14.5-7, Clemente de Alejandría indica que fue escrito mientras Pedro estaba en Roma, c. 45-64 d.C. Orígenes también pensaba que Pedro aún estaba vivo cuando se escribió Marcos.

Harnack pensaba que fue escrito antes del año 62 d.C.

The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 98, señala que fechar Marcos es problemático, y que las dos mejores opciones son 67-69 d.C. o 64-68 d.C.

En New International Bible Commentary, p. 1157, Stephen S. Short indica que fue c. 65 d.C. En la p. 1183, Laurence E. Porter dice que está claro que Marcos fue escrito antes que Lucas, y que Lucas podría haber escrito en la primera mitad de los años 60.

The Expositor's Bible Commentary, vol. 8, p. 608, señala que la mejor estimación es 65-70 d.C., entre el Gran Incendio de Roma y la destrucción del Templo. José O'Callaghan encontró un papiro en la cueva 7 de Qumrán que podría ser fragmentos del Evangelio de Marcos, con fecha de aproximadamente el año 50 d.C. Sin embargo, The Expositor's Bible Commentary, vol. 8, p. 608, indica que esto "ha sido en gran medida rechazado por los estudiosos del NT (cf. EBC 1:420-421, n.1). La evidencia que presenta O'Callaghan es demasiado fragmentaria para ser confiable."

New Geneva Study Bible, p. 1558, señala que Marcos tuvo que haber sido escrito antes del año 70 d.C. Sin embargo, añade que si Lucas y Hechos fueron terminados hacia el 62 d.C., entonces Marcos sería incluso anterior al 62 d.C.

NIV Study Bible, p. 1490, indica que podría haber sido en los años 50 o 60, o poco antes de la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C.

New International Dictionary of the Bible, p. 622, señala que fue 65-70 d.C., aunque algunos conservadores sostienen una fecha en los años 50.

Wycliffe Bible Dictionary, p. 1078, indica que, si bien la mayoría de los intérpretes datan Marcos en 65-70 d.C., la fecha más probable es 67-70 d.C.

Believer's Bible Commentary, p. 1318, señala que, aunque algunos proponen una fecha tan temprana como los años 50, una fecha de 57-60 d.C. parece bastante probable.

Dictionary of Jesus and the Gospels, p. 528, indica que fue escrito a finales de los años 60, aproximadamente 68-70 d.C.

La escéptica Guía de Asimov a la Biblia, p. 903, señala que Marcos puede haber sido escrito poco después del 64 d.C. Es posible que no haya sido escrito hasta después del 66 d.C., pero no podría haber sido mucho después del 70 d.C., basando su argumento en que Mateo y Lucas usaron material de Marcos.

P: En Marcos, ¿cómo sabemos que las Escrituras de hoy son una preservación confiable de lo que fue escrito originalmente?

R: Hay al menos tres buenas razones.

1.             Dios prometió preservar Su palabra en Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; y Mateo 24:35.

2.             Evidencia de la iglesia primitiva. Muchos escritores se refirieron a Marcos.

1 Clemente cap. 15, p. 9 cita Mc 7:6, aunque esto también es una cita de Mt 15:8 e Is 29:13.

Epístola de Bernabé (aprox. 70-130 d.C.) cap. 5, p. 139 cita Marcos 2:17b, que también es Mt 9:13b; y Lc 5:32. (½ cita)

Papias (95-110 d.C.) se refiere por nombre a los libros de Marcos, Mateo, la Primera Epístola de Juan y la Epístola de Pedro. Fragmento 6 de la Historia Eclesiástica de Eusebio, libro 3, cap. 39. Eusebio escribe y cuestionó 2 Pedro, por lo que la Epístola de Pedro se referiría a 1 Pedro.

Policarpo (aprox. 150 d.C.) cita la mitad de un versículo: Marcos 14:38b. Carta de Policarpo a los Filipenses, cap. 7, p. 34-35.

Justino Mártir (aprox. 138-165 d.C.) cita dos versículos de Marcos: 2:17 y 12:25. En ambos los menciona como palabras del Salvador.

El hereje Taciano (aprox. 172 d.C.) escribió una armonía de los cuatro evangelios llamada el Diatessaron. En ella se refiere a 437.5 versículos de Marcos, es decir, el 64.6% de todo el evangelio.

Melitón de Sardis (170-180 d.C.) menciona a Lucas y Marcos como el "evangelio". Hace mención de 1 Corintios como del apóstol y cita el libro de Hebreos. Oración sobre la Pasión del Señor, cap. 9, p. 760-761.

El hereje gnóstico Ptolomeo (antes de 188 d.C.) se refiere a Marcos 15:34 según Ireneo.

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) cita total o parcialmente 18 versículos de Marcos. En Ireneo Contra las Herejías, libro 3, capítulo 10.5, p. 425, menciona a Marcos, intérprete y seguidor de Pedro, en su narración del Evangelio, y cita Marcos 1:2a. En los primeros doce capítulos de Marcos, Ireneo cita o parafrasea Marcos 1:1, 2, 24; 3:27; 4:28; 5:31; 9:23; 10:38; 13:32; 14:21b; 16:19.

Ireneo alude a Marcos 6:41, 44; 9:2; 10:17; 13:33.

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) "hacia la conclusión de su Evangelio, Marcos dice" y luego cita Marcos 16:19 en su totalidad. Ireneo Contra las Herejías, libro 3, cap. 10.5, p. 426.

Ireneo menciona que Jesús confirió el poder de hollar serpientes y escorpiones, lo cual es una referencia a Lucas 10:19, pero también podría referirse a Marcos 16:17, 18.

El Canon Muratoriano (aprox. 170 d.C.) menciona a Marcos junto con los otros tres evangelios.

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) parafrasea Marcos 10:17-31 diciendo "Estas cosas están escritas en el Evangelio según Marcos". ¿Quién es el hombre rico que será salvo? cap. 5, p. 592.

Tertuliano (198-220 d.C.) enfatiza la autoría de Mateo, Marcos, Lucas, Juan, el Apocalipsis y muchas de las cartas de Pablo en Cinco Libros Contra Marción, libro 4, cap. 5, p. 350.

Hipólito (225-235/6 d.C.) escribe: "que ni el apóstol Pablo ni Marcos, el del dedo mutilado, anunciaron tales (doctrinas). Porque nada de esto está escrito en el Evangelio según Marcos." Refutación de Todas las Herejías, libro 7, cap. 18, p. 112. Hipólito también cita la mitad de Marcos 10:38 en Refutación de Todas las Herejías, libro 5, cap. 3, p. 53.

Hipólito hace referencia a Mateo 19:17; Marcos 10:18 y Lucas 18:19 diciendo que es "del Salvador" en Refutación de Todas las Herejías, libro 5, cap. 2, p. 50.

Commodiano (aprox. 240 d.C.) alude tanto a Marcos 12:42 como a Lucas 21:2. Instrucciones de Commodiano, cap. 72, p. 217.

Orígenes (225-253/254 d.C.) cita extensamente de Marcos. Sus citas incluyen Marcos 1:1-2. También escribió un comentario completo sobre el Evangelio de Marcos.

Orígenes menciona a Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Orígenes Contra Celso, libro 5, cap. 56, p. 568. También cita Mateo 18:1 en el Comentario de Orígenes sobre Mateo, libro 13, cap. 14, p. 482.

Tratado sobre el Rebautismo (aprox. 250-258 d.C.) cap. 17, p. 677 "También según Marcos Él dijo, con el mismo propósito, a los hijos de Zebedeo". También se refiere a Marcos 16:8.

Cipriano de Cartago (aprox. 246-258 d.C.) "También según Marcos: 'Todos los pecados serán perdonados, y las blasfemias, a los hijos de los hombres; pero quien blasfeme contra el Espíritu Santo, no le será perdonado, sino que será culpable de pecado eterno.'" (Marcos 3:28-29). Tratados de Cipriano, Tratado 3, cap. 28, p. 542.

Firmiliano de Cesarea a Cipriano (256 d.C.) cita Marcos 13:6 como del "Señor mismo". (Carta 74, cap. 9, p. 392).

Dionisio de Alejandría (246-265 d.C.) "Fue 'al fin del sábado', como dijo Mateo; fue 'temprano, cuando aún estaba oscuro', como escribe Juan; fue 'muy temprano en la mañana', como lo expresa Lucas; y fue 'muy temprano en la mañana, al salir el sol', como nos dice Marcos. Así, ninguno nos ha mostrado claramente el momento exacto en que resucitó." Carta 5 al obispo Basílides, p. 94.

Teonas de Alejandría (aprox. 300 d.C.) alude a Marcos 11:25: "y así como desean que Él les perdone sus transgresiones, perdonen también las de ellos;" Carta a Luciano, el Chambelán Mayor, cap. 9 (vol. 6), p. 160.

Adamancio (aprox. 300 d.C.) "¿Estará de acuerdo si lo muestro por los Evangelios que no son fabricaciones?" ... "Los discípulos de Cristo los escribieron: Juan y Mateo; Marcos y Lucas." Diálogo sobre la Verdadera Fe, Primera Parte "b 5", p. 41.

Victorino de Petau (mártir en 304 d.C.) menciona a Mateo, Marcos y Lucas en Comentario sobre el Apocalipsis del Bendito Juan, Del capítulo cuarto 7-10, p. 348.

Metodio (270-311/312 d.C.) (media cita) cita Marcos 11:9b, que también es Salmo 118:26a; Mateo 21:9b; Lucas 19:38a; y Juan 12:13b. "En lugar de nuestras vestiduras, tendamos nuestros corazones ante Él. Con salmos e himnos, elevemos a Él nuestros cantos de acción de gracias; y sin cesar, exclamemos: '¡Bendito el que viene en el nombre del Señor!'" Oración sobre los Salmos, cap. 1, p. 394.

Atanasio de Alejandría (aprox. 318 d.C.) cita parte de Marcos 12:29 como "nuestro Señor y Salvador Jesucristo dice" en Contra los Paganos, cap. 6, p. 7. También cita Marcos 5:7, que es igual a Lucas 4:34, en La Encarnación del Verbo, cap. 32.5, p. 53. Atanasio cita Marcos 13:35, que es igual a Mateo 24:42, en La Encarnación del Verbo, cap. 56.5, p. 66. Aunque Atanasio no hace referencia a ningún otro versículo de Marcos antes del 325 d.C., sí hace referencia a muchos otros versículos de Marcos después del 325 d.C.

Lactancio (aprox. 303-325 d.C.) alude a Mateo 14; Marcos 6, Lucas 9 y Juan 6 cuando relata el incidente de los cinco panes y dos peces. Las Instituciones Divinas, libro 4, cap. 15, p. 115.

Lactancio (aprox. 303-325 d.C.) alude a Mateo 8, Marcos 4 y Lucas 8 cuando habla de "escrituras sagradas" que enseñan que Jesús "obligó a los vientos a obedecer, a los mares a servirle, a las enfermedades a huir, a los muertos a someterse." Las Instituciones Divinas, libro 4, cap. 15, p. 116.

   Véase la siguiente pregunta para saber cuáles versículos y fracciones de versículos fueron citados y cuáles no.

P:Después de Nicea

Eusebio, Historia Eclesiástica (318 d.C.) libro 3, cap. 24, p. 152 analiza los cuatro evangelios: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Padres Nicenos y Post-Nicenos, Segunda Serie, vol. 1, p. 152.

Juvenco (329 d.C.) escribió un poema épico que combina los cuatro evangelios.

Hegemonío (aprox. 350 d.C.), escribiendo sobre Archelao (262-278 d.C.), cita Marcos 2:9 como dicho por Jesús en uno de sus discursos en Disputa con Manes, cap. 42, p. 217.

Atanasio de Alejandría (367 d.C.) enumera los libros del Nuevo Testamento en Carta Festal 39, p. 552.

Hilario de Poitiers (355-367/368 d.C.) hace referencia con autoridad a Juan, Lucas, Mateo y Marcos. Sobre la Trinidad, libro 10, cap. 43, p. 193.

Sinopsis de las Escrituras Sagradas (350-370 d.C. o siglo V) menciona a Marcos como parte del Nuevo Testamento. Cita todo Marcos 1:1-2.

Basilio de Capadocia (357-378/379 d.C.) se refiere a Marcos 13:32 como dicho por Jesús en Carta 8, cap. 7, p. 119.

Ambrosiaster (después de 384 d.C.)

Cirilo de Jerusalén (aprox. 349-386 d.C.) se refiere a Marcos 1:1, 4 como el evangelio en Lección 3.6, p. 15.

Canon de Cheltenham (=Catálogo Mommsen) (aprox. 360-370/390 d.C.) hace referencia a cada uno de los cuatro evangelios.

Ambrosio de Milán (370-390 d.C.)

Anfiloquio (-397 d.C.) cita a Marcos en Iambi ad Seleucum.

Dídimo el Ciego (398 d.C.)

Asterio de Emesa (aprox. 400 d.C.)

Catálogo Siríaco de Santa Catalina (aprox. 400 d.C.)

Severiano (floreció 400-408 d.C.)

Epifanio de Salamina (360-403 d.C.) hace referencia al Evangelio de Marcos. El Panarion, sección 3, cap. 44, p. 345.

Jerónimo (317-420 d.C.) menciona cada uno de los cuatro evangelios por nombre en la carta 53.9, p. 101.

Juan Crisóstomo (mártir en 406 d.C.) menciona a Marcos en Homilía 4, p. 20 (vol. 10).

Cromacio (fallecido en 407 d.C.)

Orosio/Hosio de Braga (414-418 d.C.) alude a Mateo 26:47-50; Marcos 14:43-46; Lucas 22:47-48; Juan 18:3-9. Defensa Contra los Pelagianos, cap. 8, p. 124.

Juan Casiano (semipelagiano) (419-430 d.C.) Marcos 9:23 se dice que es del evangelio en la Conferencia del Abad Pafonucio, cap. 16, p. 327.

Agustín de Hipona (354-430 d.C.)

Marcos el Eremita (después de 430 d.C.) hace referencia a Marcos.

Policronio de Apamea (floreció 428-431 d.C.) hace referencia a Marcos 13:2.

Teodoreto de Ciro (obispo e historiador) (423-458 d.C.)

Hesiquio de Jerusalén (-450 d.C.) (se pronuncia HE-si-kio) hace referencia a los cuatro evangelios.

Speculum (siglo V)

Proclus (412-485 d.C.) hace referencia a Marcos 14:5.

P:Evidencia de herejes y libros espurios

El hereje encratita Taciano (aprox. 172 d.C.) escribió una armonía de los cuatro evangelios llamada el Diatessaron, que significa "a través de [los] cuatro". En ella se refiere a 402 versículos de Marcos, es decir, el 59.3% de todo el Evangelio de Marcos.

Constituciones Apostólicas (375-380 d.C.)

El hereje arriano Eunomio de Cícico (aprox. 360-394 d.C.) alude a Marcos 10:18 (solo Dios es bueno). Carta Apologética, cap. 21, p. 61.

Bazar de Heráclides de Nestorio (451/452 d.C.)

3.             Los manuscritos más antiguos que tenemos de Marcos muestran pequeñas variaciones textuales y una variación grande, pero ningún error teológicamente significativo. El final de Marcos es la variación textual más notable en todo el Nuevo Testamento.

p45 Chester Beatty I (los cuatro evangelios y Hechos) (100-150 d.C.) (antes se creía que era de finales del siglo II o principios del III d.C.) (Mc 4:36-5:2; 5:16-26; 5:38-6:3; 2 letras de 6:15; 6:16-25, 36-50; 7:3-15; 7:25-8:1; 8:10-26; 8:34-9:8; 4 letras de 9:9; 9:18-31; 11:27-12:1; 12:5-8, 13-19, 24-28 [147 versículos]). El Texto Completo de los Manuscritos más Antiguos del Nuevo Testamento tiene una fotografía que muestra parte del p45 en la p. 146. En las pp. 150-151 dice que la copia era una paráfrasis libre, donde el copista intenta exponer el pensamiento de cada frase. Introducción General a la Biblia, p. 389, indica que el rollo original se cree que tenía aproximadamente 220 hojas, de las cuales tenemos 30. De ellas, 6 corresponden a Marcos.

Siglo III - 1968 - El Texto del Nuevo Testamento

Siglo III - 1975 - Aland et al., Tercera Edición

Siglo III - 1998 - Aland et al., Cuarta Edición Revisada

Finales del siglo II o principios del III - 1999 - El Texto Completo de los Manuscritos más Antiguos del Nuevo Testamento.

p84 Mc 2:2-5, 8-9; 6:30-31, 33-34; 36-37, 39-41 también Juan 5:5; 17:3, 7-8 (siglo VI)

p88 Mc 2:1-26 (siglo IV)

Vaticano [B] (325-350 d.C.), Sinaítico [Si] (340-350 d.C.) y Alejandrino [A] (aprox. 450 d.C.) contienen todo Marcos.

El Códice de Washington (siglos IV/V d.C.) ha preservado todo Marcos excepto Marcos 15:13-38.

En la cueva 7 de Qumrán, José O'Callaghan encontró un papiro, fechado en el 50 d.C., que podría ser fragmentos del Evangelio de Marcos. Sin embargo, El Comentario Bíblico del Expositor, volumen 8, p. 608, señala que esto "ha sido ampliamente rechazado por los estudiosos del NT (cf. EBC 1:420-421, n.1). La evidencia que presenta O'Callaghan es demasiado fragmentaria para ser confiable."

   Carsten Thiede afirma que Marcos 6:52-53 está preservado en la cueva 7 de Qumrán como el rollo 7Q5. Sin embargo, esto es controvertido, ya que la mayoría de los eruditos bíblicos conservadores no lo aceptan. Aunque incluso sus críticos afirman que 7Q5 podría ser en realidad Marcos 6:52-53, el fragmento es tan difícil de leer que la mayoría de los estudiosos dice que no se puede llegar a una conclusión en ningún sentido.

Copto Boháirico [Boh] siglos III/IV d.C.

Copto Sahídico [Sah] siglos III/IV d.C.

Armenio [Arm] desde el siglo V

Georgiano [Geo] desde el siglo V

Etíope [Eth] desde aprox. 500 d.C.

Siríaco Harclense [Syr H]

   Véase www.BibleQuery.org/Mark Manuscripts.html para más información sobre los manuscritos tempranos de Marcos.

P: En Marcos, ¿qué versículos, y fracciones de versículos, fueron citados por escritores pre-nicenos (antes del 325 d.C.)?

R: Antes del 325 d.C., los escritores de la iglesia citaron aproximadamente el 77.3% de los versículos en Marcos. Eso equivale a 524.38 versículos. En otras palabras, todos los 402 versículos del Evangelio de Marcos fueron citados excepto 153.62 versículos. Los versículos y fracciones de versículos no citados son: Marcos: 1:4a (8/15 palabras); 1:20f (12/19 palabras); 1:22f (12/18 palabras); 1:27f (21/24 palabras). 1:29a (6/17 palabras); 1:30-32; 1:34; 1:39a (11/15 palabras); 1:40; 2:2f (5/16 palabras); 2:13; 2:15; 2:16m (5 no 7 12 palabras), 2:17a (8/23 palabras); 2:18a (9/31 palabras); 2:23f (10/20 palabras); 3:1a (9/14 palabras); 3:6m (no 5 5 no 5 palabras); 3:13; 3:17-18; 3:19f (4/7 palabras); 3:22-23; 3:26a (9/15 palabras); 3:27a (6/26 palabras); 3:32-35 palabras); 4:1m (7 no 6 9 no 11 palabras); 4:2; 4:3a (2/5 palabras); 4:4a (2/3 cita); 4:5a (2/3 cita); 4:12m (1 no 5 11 palabras); 5:15a (8/26 palabras); 5:16a (11/18 palabras); 4:21; 4:24a (3/15 palabras); 4:30a (2/14 palabras); 4:34; 5:5f (13/19 palabras); 5:8; 5:10f (1/11 palabras); 5:12; 5:13m (no 3 10 no 17 palabras); 5:17m (2 no 4 3 palabras); 5:18-19; 5:21f (5/21 palabras); 5:22; 5:24a (4/12 palabras); 5:31a (13/16 palabras); 5:32; 5:33f (3/20 palabras); 5:34a (5/20 palabras); 5:35-36; 5:40m (no 13 7 no 6 palabras); 5:41m (no 8 7 no 3 palabras); 6:1a (3/15 palabras); 6:3m (no 5 6 no 16 4 palabras); 6:4a (5/25 palabras); 6:7; 6:8a (3/21 palabras); 6:10; 6:11a (3/23 palabras); 6:14a (5/28 palabras); 6:15a (9/15 palabras); 6:17f (2/24 palabras); 6:32; 6:34m (6 no 11 5 palabras); 6:37-38; 6:41m (8 no 12 10 palabras) 6:43f (4/10 palabras); 6:44; 6:46-50; 6:51a (11/18 palabras); 6:53; 7:6a (14/29 palabras); 7:10a (2/19 palabras); 7:17f (10/15 palabras); 7:25f (6/19 palabras); 7:26m (8 no 4 9 palabras); 7:27a (17/21 palabras); 7:28a (5/18 palabras); 7:29a (8/15 palabras); 7:34m (no 9 3 no 1 palabras); 8:1; 8:5a (3/10 palabras); 8:7-10; 8:11a (8/17 palabras); 8:31a (5/30 palabras); 8:32m (no 4 5 no 4 palabras); 9:2a (7/28 palabras); 9:5m (7 no 6 15 palabras); 9:7a (8/20 palabras); 9:9; 9:14a (5/15 palabras); 9:15a (3/12 palabras); 9:16-17; 9:18f (11/26 palabras); 9:19; 9:22a (17/22 palabras); 9:27f (2/11 palabras); 9:29a (3/14 palabras); 9:31f (17/26 palabras); 9:32; 9:34f (9/12 palabras); 9:35a (8/19 palabras); 9:38; 9:40-43; 9:45-46; 10:3a (2/8 palabras); 10:6f (9/14 palabras); 10:14a (4/22 palabras); 10:29f (6/29 palabras); 10:33a (10/25 palabras); 10:45m (5 no 5 1 no 7 palabras); 10:46a (4/26 palabras); 10:52; 11:7f (4/18 palabras); 11:8a (9/16 palabras); 11:17-18; 11:23f (15/31 palabras); 12:1a (6/24 palabras); 12:12f (4/20 palabras); 12:13f (4/14 palabras); 12:14a (5/39 palabras); 12:18m (no 3 7 no 4 palabras); 12:23m (no 3 2 no 4 7 palabras); 12:25a (5/16 palabras); 12:26a (6/33 palabras); 12:35a (12/16 palabras); 12:36a (8/27 palabras); 13:1f (13/19 palabras); 13:4f (9/14 palabras); 13:9a (12/23 palabras); 13:10f (2/5 palabras); 13:11a (1/6 cita); 13:12; 13:13f (7/16 palabras); 13:18; 13:27m (no 15 2 no 3 palabras); 14:5f (3/16 palabras); 14:8a (9/16 palabras); 14:10; 14:11m (no 5 1 no 3 6 palabras); 14:12f (27/36 palabras); 14:13a (9/22 palabras); 14:14a (1/24 palabras); 14:17; 14:18a (8/21 palabras); 14:25-26; 14:27m (5 no 5 7 palabras) 14:28-29; 14:30a (13/21 palabras); 14:32-34; 14:39f (5/9 palabras); 14:44a (8/18 palabras); 14:45-50; 14:63f (16/20 palabras); 14:54-57; 14:61f (16/23 palabras); 14:63l (7/12 palabras); 14:65m (5 no 12 3 no 3 palabras); 14:66-67; 14:68f (9/20 palabras); 14:69f (5/15 palabras); 14:70a (13/21 palabras); 14:72a (8/18 palabras); 15:1a (12/23 palabras); 15:2f (7/18 palabras); 15:4m (no 6 4 no 4 palabras); 15:6-7; 15:9a (6/13 palabras); 15:10-12; 15:14f (6/15 palabras); 15:15a (6/20 palabras); 15:18a (4/8 palabras); 15:19; 15:20a (14/20 palabras); 15:21m (9 no 5 5 palabras); 15:22; 15:24-27; 15:29a (4/21 palabras); 15:33; 15:34m (no 11 2 no 13 palabras); 15:36f (8/19 palabras); 15:37-39; 15:40a (7/24 palabras); 15:41a (11/19 palabras); 15:43a (16/27 palabras); 15:45m (no 2 3 no 5 palabras); 15:46f (18/26 palabras); 15:47f (3/12 palabras); 16:1a (16/20 palabras); 16:5a (3/16 palabras); 16:6a (4/22 palabras); 16:10a (3/10 palabras); 16:12m (no 6 1 no 5 2 palabras); 16:13a (5/8 palabras); 16:14a (1/21 palabras); 16:15a (13/24 palabras)

   Cada versículo o fracción de versículo no enumerado aquí fue citado. Véase www.bibleQuery.org/Bible/BibleCanon/EarlyChristianNTQuotes.xls para más información.